한국 민족주의의 종교적 기반

책을 펴내며 / 5

제1장 이벽과 한국적 가톨릭의 등장 차성환 / 13
1. 들어가는 말 13
2. 이벽, 시대적 과제와 서학 수용의 방식 18
3. 이벽의 종교사상과 새로운 세상을 위한 종교공동체 운동 41
4.《성교요지》와〈천주공경가〉에 나타난 이벽사상의 특징 53
5. 이벽의 종교사상의 민족주의적 함의 72

제2장 민족종교, 도덕공동체, 동학 차남희 / 81
1. 전통문화의 동질성과 근대문화의 동질성 81
2. 근대적 문화의 형성기반 87
3. 민족종교의 창도와 동학의 자기 인식 101
4. 동학공동체의 형성과 민족도덕의 탄생 119
5. 동학을 통해서 본 한국사회의 ‘근대성’ 141

제3장 어양(禦洋)과 경장(更張) 그리고 네이션(Nation) 김석근 / 149
1. 머리말: 네이션과 내셔널리즘(Nationalism) 149
2. 척사론자, 중암(重庵) 김평묵(金平?) 154
3. 어양론(禦洋論): 저항과 생존 161
4. 경장론(更張論): 내수(內修)와 자강(自强) 173
5. ‘개항’과 전환: 대내적 통합과 네이션 187
6. 맺음말: 정리와 과제 213

제4장 한국 민족주의의 심층문화자원 유승무 / 223
1. 머리말 223
2. 개념적-이론적 논의 227
3. 한국 미륵신앙의 이해 239
4. 수호의 미륵과 한국의 ‘보편민족주의’ 254
5. 정화의 미륵과 한국의 ‘특수민족주의’ 261
6. 19세기 이후 미륵신앙을 활용한 민족운동 271
7. 맺음말 280

찾아보기 / 287
필자소개 / 293

많은 사람들은 18세기 조선사회에서 가톨릭을 받아들인 남인파의 젊은 지식인들이 무조건적으로 외부 종교를 받아들여 거기에 전적으로 의존하는 형태, 곧 두 번째 노선에 서 있었을 것이라고 상정한다. 필자는 그렇지 않았다고 생각한다. 일반인들의 예상과는 정반대로 “한국가톨릭교회” 공동체의 창시자 이벽은 세 번째 노선에 따른 전형적 모범을 보였던 것이다. 그렇지만 이것이 우리나라에 현존하는 가톨릭교회가 이벽을 한국천주교회의 창립자라고 추겨 세우고 있지만, 이벽의 모범을 충실하게 따르고 있다고 주장하는 것은 아니라는 사실을 무엇보다도 먼저 말해 두고 싶다.