긴내 선생의 문향 (양장)

머리시·5
한국 인문학의 소중한 반려 _구중서

1부 싹트는 이 땅의 정신
두세 권의 책·15｜「아리랑」 민족의 노래, 세계의 노래·18｜춘향전의 힘·21｜원효의 ‘한마음’ 사상·24｜뭇
사람의 말은 쇠도 녹인다·27｜문무왕의 유언·30｜최고의 사뇌가, 「찬기파랑가」·33｜최치원의 ‘풍류도’·36｜
발해 사신이 일본에 남긴 시편들·39｜이규보 「햅쌀의 노래」·42｜삼국사기 열전: 「김유신전」·45｜삼국유
사의 「원효불기」·48｜삼국유사 기이 편의 ‘머리말’·51｜에밀레종의 신비한 소리·54｜길 위의 시인 이제현
의 「길 위에서」·57｜‘정음’과 ‘세종’의 수난시대·60｜김시습의 시 「무제삼수」·63｜김시습의 ‘귀신론’·66｜남
효온의 육신전·69｜두시언해 절구 한 수·72｜화담 서경덕의 시 「유물」·75｜이퇴계 자성록 머리
말·78｜허응당 보우의 「임종게」·81｜상촌 신흠의 군자·소인론·84｜천하 명기 황진이의 시조 한 수·87｜
이율곡의 학교모범·90｜정철의 「관동별곡」·93

2부 전란을 딛고
임란 포로 강항의 간양록·99｜이수광의 「조완벽전」·102｜허균이 지어 올린 사명당의 시호·105｜허난설헌
의 꿈과 세 가지 한·108｜신흠의 교우록과 ‘선비의 교우론’·112｜매창, 재주와 정이 넘쳤던 부안 명기·115｜
장유 “시는 천기이다”·118｜김만중의 비판지성과 실학·121｜식산 이만부의 실심실학·124｜살 만한 땅·127
｜임윤지당, 한국 여성 지성사의 샛별·130｜홍대용의 「의산문답」·133｜연암 박지원 「회우록」·136｜이언진의
「호동거실」·139｜이덕무의 무예도보통지·142｜박제가의 「소전」·145｜이옥의 「흰옷 이야기」·148｜빙허각
이씨의 규합총서·151｜정약용과 신작의 한강 문화·154｜심노숭의 「눈물이란 무엇인가」·157｜담정 김려의
「연희네 집」·160｜김금원 호동서낙기·163｜김삿갓의 풍악산 시·166

3부 빼앗긴 들판에서
안중근 의사의 ‘동양평화론’·171｜면암 최익현의 「의병격문」·174｜단재 신채호의 조선상고사 서문·177｜한
용운 님의 침묵의 ‘군말’·180｜백범 김구의 ‘나의 소원’·184｜주시경과 태권도인의 눈물·187｜나혜석의 ‘인
형의 집’·191｜방정환 “어린이 고대로가……”·195｜김교신의 「조선지리 소고」·199｜가네코 후미코, 조선의
흙이 된 일본 여인·202｜독립운동가 김산의 아리랑·205｜다석 유영모의 ‘정음 한 자’·208｜함석헌의 뜻으
로 본 한국역사·211｜이시카와 다쿠보쿠의 하이쿠 한 수·214｜「동방의 등불」 조계사·애기봉의 성탄 불
빛·217｜풀잎의 시인 휘트먼·220｜‘백두산 정계비’와 조선 인삼 이야기·223｜백두산·226｜아! 압록강,
‘아리가람’·229｜영변의 약산 진달래꽃·232｜강경애 문학의 산실, 몽금포·235｜강경애의 「두만강 예찬」·238
｜헐버트와 님 웨일즈의 ‘아리랑 사랑’·241

4부 내 삶의 궤적
국학을 이끈 무애 선생의 「산길」·247｜무돌 김선기 선생의 말·글 사랑·251｜일동의 체험과 나손 선생의 휘
호 한 폭·256｜두 번째 일동 체험: 도쿄 외국어대학 시절·263｜일본에서 만난 사람들·268｜심원 안병무 선
생과의 인연·274｜시바 료타로 씨와의 인연·280｜북방에서 만난 사람들(1): 웨이쉬성 교수·285｜북방에서 만
난 사람들(2): 김레호 교수·288｜혼자 버텨서 댐을 막은 오카다 노인과 반원전 운동의 기무라 목사·298｜서방
에서 김지하를 생각하다·303｜임진란 400년을 가다·308｜쓰시마에서 한일 관계를 생각하다·315｜정산 정익
섭 선생과 호남의 ‘문학지리’·322｜방목하는 ‘테우리’ 선생과 ‘청출어람’의 제자들·328｜명지대학 시절의 인연
≪누에실≫과 정대구 시인의 「약수터에서」·336｜긴내가 50년을 산 노량진과 「노량진 아리랑」·340
70년의 세월·345
발문: 못난 막내아들의 군소리 _김효민·367

‘백년이 지나서도 아직도 읽히는 책이라면 고전’이라는 말이 있다. 할아버지가 읽고, 아버지가 읽고 또 손자가 읽는 책. 그러기에 책을 쓰는 작가나 저자라면 누구나 이런 책을 쓰고자 할 터이다. 근대의 천재라는 육당 최남선도 세상을 마치며 역사에 남을 책을 남기지 못하고 죽는 것을 슬퍼했다고 하는데, 무애 양주동은 육당이 후대 500년 동안 남을 책으로 외솔 최현배의 <우리말본>과 무애 자신의 <고가연구>를 꼽았다는 일화를 자랑으로 전했다. 우리의 고전을 말하자면 가깝게는 <춘향전>이나 박지원의 <열하일기>, 만해萬海의 <님의 침묵> 같은 책을 꼽을 수도 있을 터이다.

이것이 기파랑을 찬미하는 앞의 넉 줄 여덟 구句의 뜻이고, 마지막 한 줄 두 구에서는 서리도 침범할 수 없는 잣나무의 높은 기상으로 정서正敍해 찬미를 강화했다. 화반花判은 화랑의 상징이다. 이렇게 이 시는 시인의 물음, 달의 대답, 감탄의 결사結辭라는 세 단락으로 되어 있고, 특히 시의 벽두에 ‘냅다 던지듯이 멋들어진 허두虛頭’인 ‘열치매’(무애의 표현)는 그 발상에서 동서고금의 다른 시가 따를 수 없는 이 시만의 독창성을 보여준다.

‘괴력난신’은 괴이한 힘이나 귀신 이야기를 이르는데, 일연은 중국의 사례들을 인용하면서 우리 삼국三國의 시조가 모두 신비스러운 기적으로 탄생했다는 것이 무엇이 괴이하다고 할 것인가를 되물었다.
일연은 이것이 책 첫머리에 기이 편을 싣는 까닭이고, 신이神異를 여러 편의 앞에 싣는 뜻임을 뚜렷이 했다. 이 말은 일연이 이 역사책을 쓰는 뜻과 사관을 밝히는 중요한 대목이어서 다시 곱씹어 논의할 만하다.