8개의 철학 지도

여는 글_여덟 가지 개념으로 만드는 작지만 단단한 철학 지도

01. 왜 우리는 유토피아를 꿈꾸는가?
♤ 플라톤│토머스 모어│프랜시스 베이컨│토마소 캄파넬라
♤ 노자│장자│도연명│안평대군│강유위
- 없는 세계를 꿈꾸다
- 새로운 공동체를 향한 구상
- 인류가 꿈꾼 이상 사회의 유형들
- 토머스 모어의 유토피아와 도가의 이상 사회
- 왜 유토피아는 섬으로 묘사되는가?
- 디지털 시대, 왜 지금 다시 유토피아를 말하는가?

02. 왜 우리는 청년을 이야기하는가?
♤ 아리스토텔레스│피타고라스│호메로스│괴테│장 자크 루소
♤ 주희
- 청춘의 철학적 의미
- 시대적 요청으로서의 청춘
- 청년, 근대와 계몽으로의 초대
- 《파우스트》, 청춘은 언제 끝나는 것인가?
- 루소와 주희에게서 배우는 청년의 의미

03. 왜 우리는 고통스러운가?
♤ 소포클레스│에우리피데스│스토아학파│데카르트│칼 야스퍼스│수잔 손택
♤ 석가모니
- 그리스 비극의 주인공들
- 운명을 극복하는 힘
- 비극에서 고통으로
- 석가모니와 스토아학파가 말하는 고통
- 타인의 고통을 어떻게 바라보아야 하는가?

04. 왜 우리는 웃음을 추구하는가?
♤ 헤라클레이토스│아리스토텔레스│임마누엘 칸트│프리드리히 니체│앙리 베르그송│한스 게오르크 가다머│움베르트 에코
♤ 장자│호이징하
- 우리는 언제 웃는가?
- 웃음, 냉담한 지성의 결과물
- 웃음, 문제를 전환하는 힘
- 니체와 명랑성과 비극의 변증법적 관계
- 놀이하는 인간, 호모 루덴스
- 헤라클레이토스의 놀이하는 아이
- 우리는 언제 웃을 수 있는가?

05. 왜 우리는 결국 집으로 돌아오는가?
♤ 호메로스│아폴로니오스 로디오스│파리메니데스│마르틴 하이데거│노발리스
♤ 노자│염상섭
- 왜 우리는 집에서 사는가?
- 닫힌 공간으로서의 집
- 자기 회복으로서의 귀환
- 영혼의 성장과 변화가 의미 있는 곳
- 복귀와 회복에 대한 동양 철학적 담론
- 복귀와 회복에 대한 서양 철학적 담론
- 이 시대 도시 유목민은 진정 자유로운가?

06. 우리에게 우정이란 무엇인가?
♤ 피타고라스│아리스토텔레스│키케로│마테오 리치│스피노자│에마뉘엘 레비나스
♤ 공자│조구명│박지원
- 영혼의 불구를 막아주는 힘, 우정
- 피타고라스와 공자의 우정
- 윤리와 정의로서의 우정
- 스피노자의 자유인과 우정
- 과연 우정으로 연대된 공동체는 가능한가?

07. 왜 인간은 자기 고백을 남기는가?
♤ 아우구스티누스│윌리엄 셰익스피어│장 자크 루소│프리드리히 니체
♤ 사마천│정약용
- 붓으로 쓴 자서전, 자화상
- 우리는 왜 자기 자신을 그리는가?
- 자기 고백은 익명에의 저항
- 고백과 내면의 발견
- 근대, ‘개인’이 등장한 시기
- 자기 이해와 보존의 욕망, 자서전
- 사마천과 정약용, 자기 고백으로 고통을 극복하다

08. 왜 우리는 공부하는가?
♤ 탈레스│플라톤│아리스토텔레스
♤ 공자│순자│주희
- 공부란 무엇을 말하는가?
- 학문은 어떻게 시작되고 발전했는가?
- 서양의 학문적 전통
- 동양의 학문적 전통
- 《대학》에서의 공부의 목적
- 그래서 우리는 왜 공부하는가?

지금 우리가 살고 있는 시대에도 청년이 소환됩니다. 아픈 존재로, 꿈을 가져야 하는 존재로, 변화를 이끌 존재로 말이지요. (중략) 어쩌면 이 시대 청년들에게 필요한 것은 아픔을 알아주는 어른이나 꿈을 가지라고 독려해주는 어른들이 아닐 수도 있습니다. 문제가 어디 있는지, 왜 청년들이 아픈 존재로, 꿈이 필요한 존재로 묘사되는지에 대한 반성적인 통찰의 힘일지도 모르겠습니다._p64~65
청년이란 이런 존재겠지요. 자기애에서 벗어나 다른 이에게 관심을 돌리고 타인들과 의미 있는 관계를 맺을 수 있는 인격 말이지요. 그런 맥락에서 루소가 말하는 제2의 탄생은 그 자체로 성장 혹은 성숙이라고 말할 수 있을 것 같습니다. _p74
주희와 같은 성리학자들은 성기(成己)와 성물(成物)을 모두 중시합니다. 성기란 자기를 이루어나가는 것이고 성물은 외부 사물이나 관계에 나아가서 그에 대한 책임을 온전히 하는 것입니다. (중략) 이들이 생각하는 성물이란 온전하게 세워진 자기의 주관성을 외부 세계로 최대한 확장함으로써 자기 안에 들어와 있는 가치를 외부 세계에도 온전히 실현하는 것이었습니다. 이들이 생각하는 성장은 곧 자아의 확장인 것이지요. 루소가 생각했던 제2의 탄생처럼 말입니다._p76~77
인문학적 주제로서의 청춘, 청년, 젊음은 우리에게 주어진 질문, 우리가 떠맡을 숙제가 무엇인지를 알려줍니다. 어떤 성장을 하고 어떤 삶을 살 것인가 하는 문제를 말이지요. (중략) 우리 사회의 교육에의 지나친 몰두와 집중이 성장이 아니라 성공을 위한 것이라는 점은 너무도 자명합니다. 그렇게 본다면 우리 사회는 자라나는 청소년부터 어른들까지 모두 성장의 방법과 경로를 잃었다고 할 수 있을 것 같군요._p77
-- <왜 우리는 청년을 이야기하는가?> 中에서

아리스토텔레스 이후에 유럽의 지적 전통의 핵심은 이성을 바탕으로 한 사려와 실천, 관조를 통해 행복으로 나아가는 것, 삶의 완성에 가까워지는 것이 됩니다. 그리스 전통에서 이성과 지혜, 그리고 지적 활동은 자기를 깎아내는 수련이라기보다 자기를 확대해서 근원적인 세계를 향하는 것, 더 큰 그림을 완성하게 하는 것이라고 할 수 있지요. _p269

“널리 배우고 뜻을 돈독히 하며, 절실히 묻고 가까운 것에서 생각한다면, 인(仁)은 그 안에 있을 것이다.”

공자는 다양하게 배우되 마음의 의지나 지향은 단단하고 두텁게 하고, 더 나아가 스스로 문제를 만들어 절실히 탐구하되 이를 일상의 현실적 차원에서 떠나지 않는 것이 진정한 학문이라고 생각했습니다. 공부란 다양한 지적 정보의 습득에 머물지 않고 얻은 지식을 통해 마음의 가치와 지향을 세우고 또한 스스로에게 절실한 질문을 던져 이를 현실에 응용하는 과정이라는 것입니다._p274~275
생존의 차원에서 공부해야만 하는 우리 사회에 어쩌면 이런 충고들은 현실성 없는 관념적인 말에 불과할지도 모릅니다. 그러나 여전히 누군가는 우리가 왜 공부하는지, 왜 여전히 어떤 삶의 경로에서 돌아갈 수밖에 없는지, 왜 기능이나 능력을 습득하는 공부에서 만족할 수 없는지를 물어야 하지 않을까요. 왜 내가 동의하는 공부를 통해서만 행복에 이를 수 있는지, 왜 관념의 유희가 아니라 사려 깊은 통찰과 실천을 통해서만 기쁨을 얻을 수 있는지 누군가는 생각해야 할 것 같습니다._p286
-- <왜 우리는 공부하는가?> 中에서