사라진 신들과의 교신을 위하여

'동양적인 것의 슬픔'그리고 신화의 힘
서사

제1부 동아시아 이미지는 어떻게 살고 있는가?
1.사라진 신들과의 교신을 위하여
-도연명의 「독산해경」,황지우의「산경」
신화,주술,시|「독산해경」:궁핍한 시대의 원유|「산경」:황홀한 귀환|맺는말
2.식인,광기,근대-루쉰의「광인일기」,이문열의「황제를 위하여」:현대에 다시 씌어진「광인일기」|맺는말
3.금지된 욕망과 물의 서사-황순원의「소나기」,서머싯 몸의「비」
물과 에로티시즘|홍수남매혼신신화에서 달래강 전설까지|「소나기」와「비」:물의 서사의 현대적 변용|맺는말
4.주목왕이 서쪽으로 간 까닭은?
-가오싱젠의 「영혼의 산」,최인훈의「서유기」
「목천자전」:로맨스와 왕권|고전「서유기」:마음의 행로|「영혼의 산」과「서유기」:전환기의 이데올로기적 정체성|맺는말
5.투계,아버지의 부재를 위한 진혼굿
-진홍의「동성노부전」,이광수의「스무 살 고개」,송영의「투계」
봉황새는 촌닭이다|투계는 언제부터 어떻게 오늘에 이르렀나?|「동성노부전」:닭이 된 사나이의 고백|「스무 살 고개」와「투계」:아버지의 부재를 위한 진혼굿|맺는말

제2부 중국문학의 고위금용을 위하여
6.정경교융의 시학과 생태학적 문학론
-김용택의「그 여자네 집」
깊이의 녹색문학을 위하여|천인합일론과 문기론|정경교융의 시학 그리고「그 여자네 집」|맺는말
7.소설문법의 다원화와 전통소설론적 독법-이문열의「황제를 위하여」
이문열 비평,무엇이 문제인가?|작가의 전가적 배경|작품론의 전개 양상|동아시아 서사 전통에서 본「왕제를 위하여」|맺는말

제3부 상상력의 제국주의를 넘어서
8.중국 환상문학의 역사와 이론-판타지 소설의 흥기와 관련하여
중국 환상문학의 의미범주|중국 환상문학의 역사적 전개|중국ㅁ누학에서의 환상성에 대한 논의|맺는말
9.신화 속의 몸, 몸 속의 신화-중국신화 이미지와 삶
이미지의 영원회기|신화 속의 몸|몸 속의 신화|맺는말
10.사이보그 서사의 기원,역사 그리고 비교학적 성찰
「산해경」에서 내단법까지|「변신 이야기」에서 하이테크까지|맺는말
11.중국 상상력의 시각에서 본 일본 문화산업 속의 요괴 모티프
동아시아 근대의 고향,일본|신화의 나라,이미지의 제국 일본|일본 문화산업의 학문적 배경:요괴학과 도교학|중국 상상력과 일본 문화산업 속의 요괴 모티프|맺는말

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모든 인간은 필연적으로 양가적이다. 중국 현대문학의 아버지 루쉰은 정신과 의식세계에서는 근대인이고 전통에 대해 회의적이었을지라도 그의 몸과 무의식은 여전히 다른 발언을 하고 있을 수 있다. 이것은 표면상 균열이고 불일치이지만 창작을 통해 정신/ 의식과 몸/ 무의식은 이른바 개성화의 과정을 거쳐 훌륭하게 통합된 모습으로 형상화될 수 있다.-p70 중에서

우리는 세계관과 서사적 토양의 차이로 인해 동아시아의 환상문학이 결코 토도로프류의 서구적 정의에 귀속될 수 없음을 잘 알고 있다. 그럼에도 불구하고 우리는 동아시아의 환상문학과 오늘의 판타지가 리오타르의 이른바 서사지식과도 같이 제도문학의 새외에서 다 함께 흥기했던 점에서 창조적 조우의 가능성을 생각해볼 수 있다.-p232 중에서