조선 유학의 거장들

16세기 백화百花의 정원

1. 1554년 금강산, 청년 율곡과 어느 노승과의 대화

어머니를 잃고, 금강산으로｜노승과의 철학적 격돌｜불교는 절반의 유교인가?｜언어, 이원화의 덫, 그리고 진실 사이｜승려들과 나눈 시 몇 편에 담긴 뜻｜삶은 ‘지식’ 없이 완성되지 않는다

2. 퇴계의 『성학십도』, 주자학의 설계도

유학, 그 낯선 얼굴｜퇴계가 『성학십도』를 짓기까지｜주자학의 강령―인간은 자연 속에 있다｜인간의 자연, 본체｜인간의 소외, 현재｜인간의 노력, 공부｜경敬이란 무엇인가｜근대, 그리고 주자학의 의미

3. 남명 조식, 칼을 찬 유학자

문헌부족징文獻不足徵, 잊혀진 유학자｜시퍼런 칼날의 유학｜유협의 성격, 노장과 한비자에 경도하다｜철학을 폐하라｜남명의 공부법｜경敬 하나로 벌이는 전투적 수양, 『신명사도』｜조선 유학의 파격


17세기 철학적 격돌과 심화

4. 인물성동이론의 논점과 해법

대강과 기초｜철학적 계기｜시각과 논점｜간장의 비유｜의의와 과제―자연적 본성에 대한 존중과 실학


18세기 위로부터의 개혁론

5. 군사 정조, 다시금 주자학을 외치다

담배로 속을 달래는 군주｜짜잘한 고증에, 패관소품의 문체라니, 속학들은 가라｜다시금, 주자학이 길이다｜표준화와 재해석을 통해 주자학에 새 생명을｜주자 경학의 아포리아, ‘이익’과 ‘무력’이라는 금기어｜정학正學, 책과 현실의 긴장에서 태어난 학문

6. 주자학과 다산, 그리고 서학이 갈라지는 곳

주자학의 신학적 지평｜조선 유학의 간명한 역사｜다산과 서학 사이｜다산과 주리의 주자학 사이｜다산의 공부론―발견에서 개발로

7. 실학, 혹은 흔들리는 이학의 성채

문제와 구상｜조선 유학의 논점, 주재主宰｜실학의 한 매개로서의 인물성동이론｜실학의 철학―이학에서 기학으로｜이학의 해체, 그리고 실학의 코드들｜실학, 반쯤의, 지향으로서의 기학


19세기 도학의 수호자들

8. 한말 유학의 선택, 저항 또는 은둔

조선 주자학의 영광과 오욕｜이기론, 혹은 ‘삶에 뜻이 있는가’의 물음｜서학, 이理의 무위를 향한 도전｜간재의 응답―주기의 재확인｜인물성동이론의 몇 가지 돌파｜한말 주리 주기의 행동 노선


20세기 지구 공동체를 향한 꿈

9. 혜강 최한기의 기학

혜강 사상의 단서―경험｜배경―주자학의 선험적 형이상학｜왜 하필 신기神氣인가｜경학을 포기하다｜새로운 글쓰기｜기氣, 그 자체에로｜경험적 인식론의 시도｜이학에서 기학으로｜혜강 기학의 좌표와 의미

외암에게서 단지는 추상이 아닌 구체이고, 허상이 아닌 생생한 현실이다. 즉 명덕의 본체는 기질이 침범하지 않을 때, 본원의 순수를 발현한다. 여기가 바로 단지로서, '기질과의 교섭을 갖지 않은'이란 뜻이다. 그렇다면 겸지의 뜻도 자명해진다. 천군이 한순간 주재를 놓치고, 기질로부터 간섭과 침범을 허여할 때, 그 때가 바로 겸지다. 그렇다면 이렇게 말할 수 있다. 외암에게는 단지도 구체이고 겸지도 구체다. 그는 단지의 절대에 서서 겸지의 오염을 경계하고 다스려나가라고 말한다. 이에 비해 남당에게서는 오직 겸지만이 구체이다. 단지는 추상이나 요청일 뿐이다. (235쪽, '4. 인물성동이론의 논점과 해법'에서)