종교와 철학 사이

머리말

1부 종교와 철학 사이에서

1장 문제제기 “종교철학을 부르다” - 장형철
2장 종교철학의 제 문제들 - 박일준
1. 다중의 시대에 종교철학을 어떻게 이해할 것인가?
2. 신, 절대, 자연?
3. 신 혹은 절대는 어떤 존재인가?
4. 믿어야 할까, 이해해야 할까?
5. 믿는다면 증명해야 하는가, 증명하려면 믿어야 하는가?
6. 신은 없다!
7. 왜 선한 하느님이 만드신 세상에서 착한 사람이 고통을 받을까?
8. 죽음 이후에도 삶이 있을까?
9. 경험? 어떤 경험?
10. 다른 것을 믿는 이들과 어떻게 같이 살지?
11. 간학문적 시대에서 다중학문의 시대로

2부 종교와 철학의 깊이로

1장 종교와 경험 : 종교는 어떻게 경험되는가 - 박남희
1. 종교경험이란 무엇인가
2. 종교경험의 주체는 누구인가
3. 종교경험의 보편성과 다양성은 어떻게 주어지는가
4. 종교경험인가 종교체험인가
5. 종교경험의 세속화인가 현재화인가
6. 종교경험은 어떻게 종교언어 안에서 현존하는가
2장 종교와 언어 : 종교를 어떻게 말할 수 있나? - 서동은
1. 오해는 왜 생길까?
2. 말의 뜻은 어떻게 변화하나?
3. 말의 뜻이 변화는 방식은 어떠한 것들이 있을까?
4. 말의 의미는 좁아질까 확장될까?
5. 우리는 신에 관해서 어떻게 의미 있는 발언을 할 수 있을까?
6. 하느님은 하늘과 땅을 창조하셨나?
7. 종교적 진술은 검증할 수 있을까?
8. 종교언어는 모두 상징일까?
9. 신에 관한 언급을 사실로 받아들일 수 있는가?
3장 종교와 변증론 : 세상에는 왜 악이 존재하는가? - 김선하
1. 아우구스티누스의 신정론
2. 아우구스티누스의 자유의지 변증: 근본악으로서의 죄
3. 토마스 아퀴나스의 신정론
4. 칸트의 근본악과 자유
4장 종교와 상징 : 종교는 왜 상징을 사용하는가? - 김선하
1. 왜 악의 상징인가?
2. 악의 상징들: 흠, 죄, 허물
3. 상징의 질서
4. 상징의 운동과 원죄 신화
5. 상징과 반성의 투쟁
6. 아우구스티누스와 칸트
7. 비극적 악과 케리그마의 역설
8. 그리스도교와 해석학
5장 종교와 사회 : 종교는 무엇을 할 수 있나 - 장형철
1. 종교는 공동체를 만든다
2. 종교는 사회를 변화 시킨다
3. 종교는 쇠퇴하는가?
6장 동양 종교 및 신비주의 전통에서 본 종교와 철학의 ‘사이’ 지평 - 서동은
1. 서양의 지식, 동양의 인륜?
2. 서로 다른 세 개의 세계관
3. 유일신론과 무신론 그리고 범신론이란?
4. 독일 신비주의 배경
5. 신비주의란 : 에크하르트의 신비주의 특성
6. 자기를 비운다는 것 : 에크하르트의 ‘자기비움’의 의미
7. 하느님은 세상의 비밀로서 존재하는가?
8. 윤리적 행동에 대한 보상은 반드시 주어지는가?

미주
참고문헌
색인

종교철학이란 말은 자체로 두 명사의 결합으로 이루어져 있다. 종교와 철학이다. 여기서 ‘와’는 두 명사가 합쳐져서 새로운 분야를 만들어낸다는 의미도 있고, 아울러 종교와 철학 사이between 즉, 전적으로 종교연구 분야에 속한 것만도 아니고, 그렇다고 전적으로 철학적인 탐구의 대상인 것만도 아닌 애매한 자리를 가리키는 말일 수도 있다. 따라서 종교철학은 종교와 철학 간의 간학문적 연구 분야로서 두 분야를 망라하는 장점도 있지만, 동시에 종교 연구도 아니며 철학 연구도 아닌 혼종적 분야로서 양 분야로부터 서출 취급을 받기도 한다. 또는 최근 종교철학은 ‘간학문적 연구 기획’을 넘어서서 ‘다중학문적’ 분야로 나아가야 한다고 주장되기도 한다

종교는 이 세상의 일반적 이론이요, 백과사전적 목록이며, 유력한 형태의 논리, 영적인 명예감정, 열정, 도덕적 제재, 엄숙히 보충하는 것, 위로와 정당화의 일반적 기초이다. 종교는 인간이 진정한 실재를 소유하지 못하는 까닭에 생기는 인간 자신의 환상적 실현이다. 그러므로 종교에 대한 투쟁은 간접적으로, 종교를 영적인 품위로 삼는, 세계에 대한 투쟁이다. 종교적 고통은 동시에 실제적 고통의 표현이요, 그에 대한 항거이다. 종교는 억압받는 피조물의 한숨이요, 무정한 세상의 정서이고 영혼 없는 조건들의 영혼이다. 그것은 민중의 아편이다.

오늘 날에도 세계 도처에서 끊임없이 벌어지고 있는 전쟁의 당위성은 어떻게 주어지는 것일까? 피를 흘리며 보다 극렬하게 행해지는 이러한 횡포는 종교적 열망을 잠재우지 못하는 사람들이 보이는 또 다른 양태라 한다면 지나친 이야기인가? 히틀러나 나치만이 아니라, 중국의 문화혁명, 중동사태, 아프리카의 내전은 물론 오늘 날 스포츠, 대중스타, 기계, 돈, 제도 등과 같은 것 등을 숭배하는 사람들에게서 우리는 무엇을 엿볼 수 있는가? 성스러움을 지워버린 세속적인 종교경험의 극단적인 예가 혹시 다양한 형태의 광기로 그리고 중독으로 이어지는 것은 아닌가? 알코올, 게임, 도박은 물론 성형, 소비, 일, 인터넷, 성 등 어느 하나에 지나치게 몰입하는 태도도 일종의 세속화된 종교경험의 단면은 아닐까