불교의 무아론

지은이의 말

1부 근본 불교의 무아론
1장 무아론의 의미
2장 유업보(有業報) 무작자(無作者)의 논리
3장 작자 없는 연기적 순환

2부 유부의 무아론: 인무아
1장 유부(有部)의 존재론
2장 업과 업력의 존재론적 위상에 대한 물음
3장 유부에서 업과 업력: 표색(表色)과 무표색(無表色)
4장 유부적 설명의 한계와 다른 부파의 설명

3부 경량부의 무아론: 상속전변차별
1장 경량부에서 업과 업력: 사(思)와 종자(種子)
2장 종자의 상속전변차별
3장 업 상속의 제 현상
4장 미세식의 발견

4부 유식의 무아론: 인무아와 법무아
1장 유식성과 그 자각의 의미
2장 식의 전변
3장 식의 삼성

5부 무아론에 담긴 불교 존재론
1장 현상 세계 존재론: 5온 12처 18계
2장 윤회의 길과 해탈의 길
3장 연기와 무아

연기란 파티카-스무파다(paticca-smuppada)로서 파티카(patica)는 '.....를 인연하여'이고, 스무파다(smuppada)는 '일어나다'를 뜻한다. 따라서 이 둘을 합한 연기는 '연(緣)하여 생기(生起)한다'를 의미한다. 존재한는 것은 본래 그 자체로 존재하는 것이 아니라 다른 무엇인가에 의거하고 다른 무엇인가를 인연으로 하여 생겨난 것이라는 뜻이다.

(...) 연기설은 존재하는 것은 어느 것도 그 자체로 자기 자신의 본성인 자성에 의해 존재하는 것이 아니라, 다른 것에 의해, 다른 것을 인연으로 해서 생겨난다고 말한다. 이렇게 일체를 연기의 산물로 여기므로 세간 전체에 대해서도 그것을 그 자체의 본성에 의해 존재하는 것 또는 존재하는 것이 아니라, 인연에 따라 생하고 또 인연에 따라 멸하는 것으로 간주한다. 따라서 연기설은 "세간은 있는 것인가, 없는 것인가?"라는 유무의 존재 논리를 "세간은 인연 화합을 다라 생하는가, 멸하는가?"의 생멸의 발생 논리로 바꾼다. - 본문 62~63쪽에서