맹자와 양혜왕

옮긴이 말 5
들어가는 말 9

강연에 앞서 21
춘추 시대에 의로운 전쟁은 없었다 25｜사마천의 편찬 기법 속 맹자 29｜추연과 맹자의 강렬한 대비 33｜처세의 철학 문제 38｜소진과 맹자의 시대 43｜진시황 패업의 청사진 45｜소진, 초라한 몰골로 돌아오다 49｜천고에 변치 않는 인정세태 52｜소진의 성공 비결 57｜왕도와 패도가 서로 넘나들다 58｜『음부경』의 계시 60｜개인의 뜻을 펼치는 데 목적이 있었다 63｜여섯 나라 재상의 인장을 찼던 빛나는 시기 66｜소진의 철학적 관점과 서생으로서의 본색 72｜역사에서 소진의 공적 79｜소진에 대한 평가와 사마천의 평어 81｜경전과 역사를 함께 참고하다 87｜양 혜왕의 선조 88｜상앙과 양 혜왕 90

양혜왕 상 95
양 혜왕과 맹 노인장 98｜양 혜왕과 맹자에 대한 사마천의 관점 101｜맹자의 의리지변 105｜어찌 이로움을 말하지 않을 수 있으리 109｜도덕이 쇠미할 때에야 인의가 나온다 112｜맹자의 사상은 뒤섞여 명확하지 않게 되었다 114｜신선놀음에 도끼자루 썩는 줄 모르다 120｜「아방궁부」의 기록과 진시황 125｜『삼보황도』에 기록된 아방궁의 모습 128｜미루와 수 양제 131｜간악과 송 휘종 135｜이화원과 청나라 말 자희 태후 142｜봉각 용루와 이후주 143｜청명상하도의 이면 148｜농사철을 어기지 않다 153｜난세에 유랑하는 백성을 그린 문학 155｜도강언을 만든 이빙 부자 164｜비유와 은유를 통해 양혜왕을 설득하다 170｜양 혜왕이 괴로움을 호소하다 176｜인정의 도 178｜인품과 재능의 평가 188｜역시 관상법이라 195｜천하가 하나에 정해지다 199｜맹자와 소진의 대조 203｜『전국책』 원문, 소진이 위나라에 합종을 유세하다 203｜소진의 권모술수 209｜맹자가 말끝을 돌리다 212｜하나에 정해지다 216｜근원이 같은 유가와 도가의 천하통일 218｜인애의 확장 221｜차마 소를 죽이지 못했던 제 선왕의 인술 224｜인애의 심리 행위 229｜소를 놓고 마음을 이야기하다 231｜정치 지도자의 비정상적 심리 237｜맹자의 행위 심리학 242｜권능의 문제 247｜세상에는 사람처럼 음험한 것이 없다 251｜꿈같은 인생 259｜제나라의 부강을 묘사하다 262｜연목구어 270｜경제와 정치 276｜행하면서 소유하지 않는 농민 282｜백성들이 어찌 즐거이 나무 하고 풀 베랴 285｜감히 천하를 위해 나서지 않았던 후세의 유생 287

양혜왕 하 297
예악을 중시하는 다스림의 도 301｜옛날과 오늘날의 음악관 309｜원림과 다스리는 이치 315｜대국과 소국의 외교 책략 321｜큰 용맹이 천하를 안정시킨다 325｜강한 나라를 만들기 위해 복제를 고친 조 무령왕 328｜힘을 믿고 용맹을 좋아했던 진 무왕 346｜항우와 유방 349｜묵자가 용맹을 이야기하다 350｜설궁에서 정치를 논하다 352｜명당이란 무엇인가 361｜과인은 재물을 좋아한다 368｜「화식열전」의 일부분 375｜인류 사회의 변화 순서와 인심의 추세 384｜경제, 문화, 도덕의 연쇄 관계 388｜과인은 여색을 좋아한다 393｜추와 미 396｜여색을 좋아한 이야기를 담은 시와 사 399｜왕소군 사건에 관한 평어 401｜당대의 오랑캐 화친 정책의 감상 403｜양귀비를 변호하는 말 407｜서시에 대한 역사의 시비 408｜인사 행정에 관하여 410｜손가감의 삼습일폐소 상주문 416｜세신, 거족 가문의 출현 427｜파벌 당쟁의 화 429｜민주는 어렵고 법치 또한 쉽지 않다 434｜성인을 의심한 재미있는 이야기 436｜사용되지 못하는 것을 배우고 뛰어나지 못한 것을 사용하다 445｜유생의 길, 권세 있는 사람에게 아첨하여 달라붙다 450｜과거 시험을 통해 세상에 팔려 나간 지식인 454｜맹자는 죽을 때까지 어머니의 가르침을 받들었다 456｜맹자의 책략, 바름으로 바로잡다 460｜소진, 구변으로 열 개의 성을 되찾다 464｜제나라와 연나라의 전쟁 467｜소대, 제나라 왕을 평론하다 472｜훌륭한 부대, 백성을 괴롭히지 않는 전쟁 474｜어진 장군 조빈 477｜인의의 실질과 권모술수 482｜맹자가 위와 제에 있던 때의 비공식적 기록 486｜제 선왕의 풍격 487｜조정에는 문무 재사가 많습니다 488｜이해관계에 따른 칭찬의 말 492｜가난하고 미천한 사람이 교만하게 군다 494｜해학의 대가 순우곤 499｜전국 시대 양사의 기풍을 연 제 선왕 503｜혼탁한 세상을 홀로 걸어간 맹자 506｜역사의 변화가 바로 정치의 인과응보다 508｜군주의 도와 신하의 절개 514｜역사에서의 기층 정책 517｜관리가 되어도 나쁜 짓은 하지 말라 519｜강대국 사이에 낀 약소국의 어려움 525｜사람은 자립을 귀하게 여긴다 531｜맹자가 입신처세의 원칙을 논하다 535

인의는 확실히 좋은 덕행입니다. 하지만 이 덕행을 오래 사용하면 본래 모습을 잃게 되어 사람들이 그것을 이용해 권력과 이익을 다투는 도구로 변해 버립니다. 이것을 통해서도 도가를 대표하는 인물인 노자와 장자의 말을 이해할 수 있습니다. 노자는 일찍이 도덕이 퇴락하면 그제야 예의의 학설이 생겨난다고 말했습니다. 그는 이런 말도 늘 했습니다. "성인이 죽지 않으면 큰 도둑도 그치지 않는다[聖人不死, 大盜不止]." 당시 인의예악의 도덕관념에 대한 노자의 비평은 아주 혹독했습니다. 장자 역시 일찍이 "인의라는 것은 선왕의 임시 거처이니 하룻밤 잘 수는 있어도 오래 머무를 수는 없다[仁義者, 先王之遽廬, 可以一宿, 不可以久處]"라고 말했습니다. 왜냐하면 춘추 전국 시대에 각국 제후들의 정벌 구호가 대개 인의를 표방하였지만, 실제로는 결코 인의를 시행하지 않고 단지 인의라는 미명하에 권력을 다투고 이익을 빼앗는 목적에 도달하고자 했기 때문입니다.

맹자가 인의를 이야기하고 의리지변(義利之辨)을 강조한 이후 후세에는 그 영향을 받아 의리지변을 중시하게 되었습니다. 그러나 후세의 의리지변은 점차 자사무사(自私無私)의 구분과 동일시되어 '의(義)'와 무사(無私)'가 같은 의미로, 그리고 '이(利)'와 '자사(自私)' 즉 이기(利己)가 같은 것으로 여겨지게 되었습니다. 그로 인해 한(漢)·당(唐) 이후 유가의 의리지변은 대부분 사(私)와 무사(無私)의 구분과 뒤섞여 버린 나머지 그 둘을 분리할 수 없게 되었습니다. 따라서 의리지변을 이야기할 때면 논리적으로 서로 얽혀서 명확하지 않은 경우가 많았습니다. 그 결과 현재 우리들까지도 여전히 분명하게 구분하지 못하고 심지어는 "유가 사상은 뭐 그리 대단할 것도 없다"라는 착각을 낳기까지 했습니다.

대우(大禹)의 치수 이후로 농업으로 나라를 세운 중원에서는 아직 소금과 철의 이익을 중시하는 이론이 확립되지 않았고 전국 시대에 크게 행해지지도 않았습니다. 그러니 맹자의 구체적인 의견이 당시의 실제 상황에는 그런대로 들어맞는 것이었습니다. 당시의 경제 구조에 대한 그의 건의는 시간과 공간의 제약을 받는다고 할 수 있습니다. 그런데도 후세에 독서로 정치를 한 지식인들은 맹자의 이러한 관념을 고지식하게 붙잡은 나머지, 농업을 중시하고 상공업은 경시하는 잘못되고 치우친 관념을 형성함으로써 산업이 낙후되고 경제가 쇠퇴하는 결과를 낳았습니다.