조선인과 아이누 민족의 역사적 유대

들어 가며

제1장 전근대기의 조선인과 아이누
에도 시대(江戸時代)의 표류(漂流)와 표착(漂着)
막부 말기부터 근대 초기의 러시아 연해주로의 조선인의 이동

제2장 근대기에 있어 조선인과 아이누
근대기 초기의 조선인 이주와 정주화
메이지기 초기 아이누 취락에 있어 조선인의 정주화
아와지시마(淡路島)에서 홋카이도(北海道)로의 일본인 이주와 조선인

제3장 근대기의 조선인 노무 동원과 아이누
크롬 광산과 조선인 노무자
철도부설(도미우치선富内線)과 조선인 노무자
비라토리초의 매화장인허증을 둘러싼 기록과 표상
아이누 취락에 조선인 정주화 과정
강제 연행 ‧ 강제 노동으로부터의 도망
「오쓰넨무코(越年婿)」

제4장 기억 표상의 폭력
비라토리 혼마치(平取本町) 공동묘지 위령비
니브타니 지구의 무연비(二風谷地区の無縁碑)
후쿠미쓰(福満)의 공동묘지
구(旧) 가미누키베쓰(旧上貫気別 -현 아사히旭) 묘지 위령비
구(旧) 가나야마선(金山線) 사카에역(栄駅)
호로케시(幌毛志) 터널(무카와초 아즈미, 비라토리초 호로케시)
호베쓰(穂別) 공동묘지
기억 표상의 폭력

제5장 선주민 지배와 식민지주의
아이누 인골 반환소송과 오가와 류키치(小川隆吉)씨

제6장 사할린에서의 아이누와 조선인
전근대기부터 일본 통치기의 사할린(樺太)
전후 사할린의 조선인과 아이누
사할린에 있어 아이누 민족과 선주민족, 조선인, 일본인의 중층성
전후 사할린 거주 한국인의 기억과 현재

제7장 전후의 아이누 민족과 조선인
조선인의 조선 민주주의 인민 공화국으로의 귀환과 아이누 민족
제주도「 4·3사건」과 재일 조선인

제8장 제국주의의 잔재 -망각의 역학
북미(北米), 중남미(中南米)의 선주민과 아프리카 노예 관계에 대하여

맺으며

청취자료
야마미치 기시코(山道きし子) 이시이 폼페(石井ポンぺ)
가이자와 가오루 (貝澤薫) 아베 요시오(阿部義男 ）
임원식(任元植) 오충일(吳忠一)
황용문(黃甬門)

후기

전후, 우즈베키스탄에서 사할린으로 돌아온 조선인 남성은‘ 타시 켄트’라고 불렀다. 한때 사할린에서 조선인 여성과 일본인 여성, 또는 아이누 민족과 조선인 사이에 태어난 여성과 친밀한 관계를 가졌 다. 타시켄트는 2, 3년 되면 우즈베키스탄 등의 중앙아시아로 다시 돌아갔다. 사할린에 남은 여성은 타시켄트와의 사이에 생긴 아이를 키우며, 소련 시대를 지나 현재에 이르고 있다.

현재, 유전자 생물학의 DNA 감정에 따라 자신의 선조를 거의 완벽하게 거슬러 올라가는 것이 가능하다. 감정을 받은 많은 사람들이 자신 안에 여러 인종과 민족의 피가 섞여 있는 것을 알고, 인종적 편견이 무의미하다는 것을 납득한다고 한다. 레이시즘을 극복하는 하나의 방법은 자신 안의 다양한 선조를 아는 것일지도 모른다. 균질하고 단일한 문화를 가졌다고 일반적으로 믿고 있는 일본에 있어서도, 민족적 ? 인종적 다양성 및 중층성은 부정할 수 없는 것이다.