동아시아 미의 문화사

간행사
옮긴이의 글

서장
제1절 이 책의 특징
제2절 이 책의 의의
제3절 이 책의 방법

제1장 신령이 출몰하는 선사 시대
제1절 물고기, 개구리, 새: 채도의 무늬에 응결된 생식 이미지
제2절 토템 춤과 대지모신의 형상: 모계 씨족의 우상 숭배
제3절 짐승 얼굴 무늬의 옥종玉琮: 남성 권력과 신비한 힘의 상징
제4절 형천이 방패와 도끼로 춤을 추다: 영웅신 시대, 피와 불을 예찬하다

제2장 하상 시절의 무사巫史 예술
제1절 많은 것이 장관이다: 전설을 담은 하나라의 그릇 조각과 악무
제2절 갑골문: 문화 기호, 서면 문학과 선의 예술
제3절 청동 도철饕餮: 은상인이 신과 힘의 숭상을 물화시킨 형태
제4절 양과 아름다움 및 무당과 춤꾼의 연관성: 무풍巫風으로 가득 찬 은상의 악무

제3장 주나라 예악의 인문적 풍모
제1절 종소리 댕댕 북소리 둥둥: 의식과 전례에서 아악의 어울림
제2절 명문과 조형: 주나라 기물 예술의 숭문상실崇文尙實
제3절 형상으로 의리를 설명하다: 󰡔주역󰡕, 지혜를 시적 표현으로 담다
제4절 시언지詩言志와 부비흥賦比興: 󰡔시경󰡕, 삶의 정감을 읊어내다
제5절 단조로운 소리와 국 같은 조화의 차이: 조화미 이론의 초보적 형성

제4장 전국 시대 격정의 개성적 전개
제1절 보편적 진리의 붕괴: 유가ㆍ도가ㆍ법가ㆍ묵가의 심미 이념의 분화와 대립
제2절 옛이야기의 다듬기와 변론의 종횡무진: 전국 시대 산문의 다채로움
제3절 새 음악과 우아한 춤 그리고 정교한 조각과 아름다운 그림: 음악과 미술의 세속화와 예술화
제4절 봉황을 몰고 용을 타다: 기이하고 변화무쌍한 초사楚辭 예술

제5장 진한 시대 대미大美의 기상
제1절 악무가 차츰 흥성하다: 솟구치고 건장한 악무의 형태
제2절 웅대한 기백: 대大를 미美로 간주하는 문화 조형물
제3절 호방한 문장과 풍부한 문사: 광대한 언어를 극치로 끌어올린 대부大賦
제4절 하늘을 덮고 땅을 싣다: 대장부를 전형으로 하는 인격미 사상

제6장 후한 시대 숭실崇實의 취향
제1절 망자의 혼이 인간과 이어지다: 고분 예술의 세속화 콤플렉스
제2절 사실에 따라 드러나다: 악부樂府 민가의 사실적 취지
제3절 사실의 숭상: ｢모시서毛詩序｣와 왕충의 미학 사상

제7장 위진 시대의 자아 초월
제1절 예가 우리를 위해 만들어진 것인가?: 거리낌 없는 행적과 솔직한 성정
제2절 이상향에서 노닐다: 이성 정신의 심미화
제3절 얼굴이 옥처럼 아름답다: 용모 숭배와 인물의 미

제8장 동진남조의 마음의 감흥
제1절 귀아貴我와 상심賞心: 전원시로부터 산수시에 이르기까지
제2절 전신傳神과 창신暢神: 인물화로부터 산수화에 이르기까지
제3절 강건함(주미遒媚)과 부드러움(연미姸媚): 왕희지로부터 왕헌지에 이르기까지

제9장 고금과 남북의 융통과 종합
제1절 명사열경성名士悅傾城: 궁체시의 심미적 해석
제2절 절충에 힘 쏟다: 이론적 대립과 조화
제3절 신성神聖과 세속世俗: 조소 예술의 변화 발전

제10장 만물이 새로이 생겨나는 초당 문화의 영준한 자태
제1절 황제 거처의 화려함을 보지 않고서 어찌 천자의 존귀함을 알겠는가?: 건축
제2절 천녀가 서로 시험하니 꽃 뿌려 옷 물들려 하네: 복식
제3절 칼 차고 신발 신은 총신은 남궁으로 들고, 머리 장식의 고관대작은 북궐에서 나온다: 서법
제4절 시국에 감응하여 보국의 마음에 검 들고 마을을 나서다: 시가

제11장 웅장하고 광활한 성당의 기상
제1절 멀리서 팔회소 바라보니 진기가 새벽안개처럼 감도네: 조소
제2절 강적에 농두음 읊고, 구자곡에 호무를 춘다: 악무
제3절 초새는 삼상으로 접어들고 형문은 구강과 통한다: 시가
제4절 강물은 천지 밖으로 흐르고, 산빛은 보일 듯 말 듯하네: 서법

제12장 오색찬란한 중당 풍채
제1절 세인들이 모두 술에 취하니, 누군들 차의 향기를 알겠는가: 다도
제2절 가운데 봉우리로 들판을 나누니, 뭇 골짜기 흐리고 갬이 다르다: 시가

제13장 애절하고 감동적인 만당의 운치
제1절 노래는 끝나도 사람은 보이지 않고 강 너머 봉우리들만 푸르네: 회화
제2절 석양은 한없이 좋구나! 황혼이 가깝지만: 시가

제14장 인문人文이 모이는 북송의 성대한 상황
제1절 얼음 같은 살결 옥 같은 자태, 말끔하기 그지없고, 물가 전각에 그윽한 향기 가득하네: 도자기
제2절 헛된 명예를 잡으려, 술 마시며 노래하는 즐거움을 바꿀 수 있으랴!: 시사
제3절 취옹의 뜻은 술에 있지 않고, 산수를 노니는 즐거움에 있다: 산문

제15장 전란으로 피폐해진 남송의 상황
제1절 구름이 갑자기 일어나 먼 산을 다 가리지만, 늦바람이 불어 물러나게 한다: 회화
제2절 높은 난간에 기대지 말지니, 해가 버드나무 애끊는 곳에 기울고 있으니: 시가

제16장 원나라의 희곡, 필묵과 다른 민족의 정서
제1절 하늘이 감동하고 땅이 움직인다: 반항을 주제로 하는 원나라 잡극
제2절 사람의 혈맥이 요동친다: 전통을 파기한 산곡
제3절 대범하게 일기를 그리다: 원나라 문인화의 산수 콤플렉스
제4절 큰 사막의 바람: 초원의 풍속과 새로운 심미 풍조
제5절 아름다우나 화려하지 않다: 동방의 품격이 모인 도자기 예술

제17장 명나라의 시속 세계와 소설 희곡
제1절 주제넘게 끝없이 견주다: 전통적인 생활 규범에 대한 전면적인 돌파
제2절 정교하고 아름답기가 그지없다: 격정과 개성이 갑작스레 드러난 공예품
제3절 미는 평범함에 있다: 신으로부터 인간으로 회귀하는 통속 소설
제4절 정은 있어도 이치는 없다: 충돌과 경쟁의 무대 예술

제18장 청나라의 우아한 문화와 비판 정신
제1절 먹의 운치와 칼의 공교함: 서법 전각은 고전미를 극치로 끌어올린다
제2절 중국의 위대한 비석: 활기차게 궁전 원림에 구현된 유가의 도
제3절 곡을 역사로 여기다: 두 편의 극과 두 종류의 가치 판정
제4절 우환을 겪는 사람의 마음: 중국 고대 장편소설 최후의 절정
제5절 기괴함을 아름다움으로 여기다: 전통을 비판하고 자아를 표방하는 예술계의 준걸

지은이 참고문헌
옮긴이 참고문헌
지은이ㆍ옮긴이 소개
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‘묻는 만큼 보인다’는 것은 시작이지 끝이 아니다. 물어서 알게 되는 것은 유물과 유적을 완전히 다 아는 것이 아니라 알아가는 처음이기 때문이다. 여기서 ‘묻는 만큼 보인다’에서 ‘아는 만큼 보인다’로 나아가야 하는 필요성이 제기된다.
｜ ‘옮긴이의 글’ 중에서

서양 사회와 비교해보면, 중국 고대 철학의 본체론은 그다지 발달하지 않았다. 종교도 이데올로기의 지배적 지위를 차지하지 못했다. 이 때문에 옛사람의 ‘궁극적 관심’은 종종 심미 활동을 통해 실현되었다. 이러한 문화의 ‘대체 기능’은 중국의 고전 예술이 특별히 발달하게 된 원인이다. 우리는 문명을 누리는 인류가 소외의 고통에 빠져들게 된 원인이 바로 생산력과 생산 관계의 예리한 칼날(모순)이 인간과 자연, 인간과 사회의 원시적 유대를 끊어버린 데에 있다는 것을 알고 있다. 따라서 소외의 고통을 치유하고자 했던 고전 예술은 인간과 자연, 인간과 사회의 단절을 다시 메우는 방법을 가장 잘 사용했다. 즉 짧은 현실의 삶과 영원한 자연 존재를 연계시키고, 유한한 개체의 생명과 무한한 인류의 생활을 연결시켰다.
｜ ‘서장’ 중에서