복음주의 전성기

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머리말

제 1 장 세계적 복음주의자
1. 성경
2. 십자가
3. 회심
4. 행동주의
5. 찰스 하돈 스펄전
6. 드와이트 L. 무디

제 2 장 복음주의의 다양성
1. 주요한 교파들
2. 교파의 새로움과 분열 그리고 협력
3. 사회적 분열
4. 복음주의의 세계 지리
5. 국제적인 복음주의의 유대

제 3 장 믿음의 실천
1. 복음주의의 영성
2. 예배의 형식
3. 전도의 방법들
4. 젊은이들에 대한 선교
5. 신앙부흥운동
6. 해외선교

제 4 장 계몽주의의 유산
1. 계몽주의 이상들과의 유사점
2. 공통된 지적 시각
3. 계몽적인 접근의 결과
4. 복음주의파의 교리
5. 칼빈주의의 쇠퇴와 방어
6. 아르미니우스주의
7. 후천년왕국설
8. 선교학
9. 실용주의적 성향

제 5 장 낭만주의의 파급
1. 낭만주의와 종교
2. 고교회파에 대한 반발
3. 복음주의파 신도들 사이에서의 더 고교회파적인 양태
4. 종교의 언어
5. 자유주의적 경향들의 시작
6. 교리의 변화
7. 성경에 관한 새로운 견해
8. 진화적 사유

제 6 장 보수적인 신학의 경향
1. 신앙의 원리
2. 전천년왕국의 교리
3. 역사주의자들과 미래주의자들
4. 성결의 교리
5. 케직운동
6. 오순절운동의 근원

제 7 장 복음주의자와 사회
1. 여성의 역할
2. 인종 관계
3. 종교와 레크리에이션
4. 성전을 치르는 듯한 문제들
5. 금주운동
6. 사회적 복음

제 8 장 복음주의 전성기
1. 교회와 문화에서의 전성기
2. 변화와 저항
3. 전세계에 걸친 통일성

참고문헌
색인

1880년대에 남아프리카 감리교인들은 그 구성원들에게 행한 자신들의 연례 총회 연설에서 매우 유사한 견해들을 표명했다. “우리는 늘 그러하듯이 예수 그리스도와 십자가에 못 박히신 그분 외에는 여러분 속에서 아무것도 알지 않기로 작정했습니다…우리는 여러분과 모든 사람에게 하나님의 어린 양을 바라보고 또한 믿음으로 현재적이면서 의식적인 용서를 실현하도록 권유합니다…우리는 여러분에게 성경 연구를 아무리 강권해도 지나치지 않습니다…이 검은 대륙의 이교도들이 복음을 갖도록 합시다.” 십자가에서 지고한 가치 그리고 선교에 관한 구속력 있는 책무 등에 대한 전형적인 강조도 있었다. 우리가 십자가 중심주의(CRUCICENTRISM), 회심주의(CONVERSIONISM), 성경주의(BIBLICISM), 행동주의(ACTIVISM)라고 부를 수 있는 것은 영어권 세계 전반에 걸쳐서 복음주의 운동의 영속적인 우선 사항들을 형성했다.

영적인 지식뿐만 아니라 세속적인 지식에 대한 갈망도 진정한 신자의 표지로 간주됐다. 노스캐롤라이나의 웨이크포리스트칼리지에서 침례교 설교자로서 주목할 만한 생애를 시작하게 될 젊은 A. C. 딕슨은 유젤리안토론회(Euzelian Debating Society)를 사랑했다. 마찬가지로, 스펄전도 자기 대학 학생들로 하여금 1867-68년도에 ‘문명이 발달하면 도덕도 증가하는가?’ ‘사랑은 이 세상에서 두려움보다 더 큰 힘을 가지고 있는가?’ ‘비국교도인인 우리가 보편적인 국가교육을 지지해야 하는가?’ 등과 같은 문제들을 고찰하는 주간 토론반에 참여하게 했다. 그 토론반의 표어는 ‘보다 높게(Excelsior)’였다.

가장 첨예한 긴장은 여성이 설교자가 되는 것이 허락되어야 하는가에 대해서 느껴졌다. 대다수의 순회 목회자들이 여자인 퀘이커파에게는 아무 문제가 없었다. 북미의 자유 감리교파처럼, 감리교 수구파도 강단을 여성에게 개방하는 것을 지지했다…구세군은 여성 사관들을 동등하게 대우했다. 그럼에도 불구하고 여성의 설교는 여전히 이례적인 일이었다. 1891년 호주 빅토리아주의 바커스 마시 감리교회에서 사역하는 어느 여성 설교자의 신기함은 만원인 회중들을 여전히 끌어들였다. 대다수의 교파들에서의 우세한 견해는 여성 목회에 대해 명확히 반대한다는 것이었다…하지만 여성은 다른 지위들에 도달했다. 그 시기의 중대한 발전은 여집사 직분의 수여였다.