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책 정보
· 분류 : 국내도서 > 인문학 > 문화/문화이론 > 일본문화
· ISBN : 9788947529440
· 쪽수 : 424쪽
· 출판일 : 2014-02-25
책 소개
목차
들어가며
제1장 일본을 읽다
라이터 좀 빌려주시겠습니까? | 멀고도 가까운 이웃 | 가문을 위해 아버지도 외면하는 무사의 나라
제2장 가족 문화를 알면 일본이 보인다
우치와 소토, 안과 밖 | 요괴와 이방인, 낯선 사람은 어리석은 자 | 우치와 이에, 이에와 혈연 | 가문과 주군, 그리고 오야가타 | 가문을 잇겠다면 혈통은 잊어라 | 성씨는 혈통, 직업 또는 지배지역의 표시 | 이름이 곧 신분, 족보도 쉽게 바꾼다
제3장 무사의 나라, 일본
무사의 출현 | 초기의 무사, 기분 나쁘고 겁나는 인간들 | 이에, 무사의 명예 요람 | 잇키, 사회의 조직화 | 군신제도의 재편성, 전업 무사의 등장 | 주군에 대한 절대적 충성 | 다이묘와 무사를 옥죄다 | 민중의 집단 저항, 무자비한 탄압 | 상급 무사와 하급 무사 | 무사의 특권 | 무사도, 싸움의 기술에서 도덕적 규범으로 | 충성의 자긍심, 무사들의 자기최면 | 만들어진 이미지, 무사도 | <하가쿠레>, 무사의 마음가짐 | 니토베의 <무사도>, 일본인의 도덕규범 | 옳고 그른 것보다 세상에 대한 나의 체면 | 무사도를 말하기에는 너무 비참한 일상
제4장 무사의 변절, 충성과 반역
무사의 배반은 늘 있던 일 | 기록된 최초의 배반 | 호겐의 난, 궁중의 권력투쟁 | 겐페이의 싸움, 군신.혈육 간의 배신 | 남북조 시대, 천황과 무사의 대립 | 하극상의 전국 시대, 부자간에도 여차하면 힘 | 노부나가의 죽음 | 이에야스의 배신 | 세난 전쟁, 일본 최후의 내전 | 충신과 역적의 차이
제5장 충신장, 일본인의 로망과 환상
이야기의 시작 | 독재자의 핍박 | 억압받는 사람들, <싸움 양벌규정>과 <동물 연민령> | 태평성대에 가려진 서민들의 눈물 | 마쓰의 낭하사건 | 사건의 배경 | 막부의 아사노 할복 처분 | 주군의 복수를 이루다 | 충과 효, 가문과 아버지 | 민심의 반향 | 막부의 고민, 질서와 충성심 | 46인의 할복
제6장 일본인과 충신장
일본인의 공동 환상, 강제된 선택 | 현역의 전설, 관념화된 미담 | 무사도의 구현인가, 이름 팔기인가? | 국민 모두를 무사도의 틀 속으로 | 국민 세뇌의 도구가 된 <충신장> | 아코 무사처럼 용감하고 명예롭게 | 전쟁에도 평화에도 | 그 시대의 통신, 운송 수단 | 충성한 자와 도망간 자 | 불충신장(不忠臣蔵) | 개개인의 무사도, 체념과 명예 의식 | 할복과 명예, 죽음의 자기 결정권 | 가이샤쿠, 할복 도우미 | 메이지 시대 이후의 할복 | 원통한 영혼은 달래야 한다 | 두 주군을 섬기지 않는다는 허구 | 폐쇄적 공동체의 열린 성 의식 | 남색과 소년애
제7장 일본의 가면, 천황
또 하나의 연출된 일본의 모습 | 신토와 불교 | 일본 황실은 백제 혈통인가? | 천황, 애매모호한 일본의 상징 | 일본왕의 변해온 권위 | 필요한 만큼만 이용되는 천황 | 최고의 전제 군주, 쇼군 | 천황을 다스린 쇼군 | 천황 신격화와 국가 신토 | 일본 국학, 일본 신국론의 디딤돌 | 신성불가침의 초법적 존재 | 권위는 천황, 권력은 관리 | 주머니 속의 구슬, 권력다툼의 으뜸 패 | 고상한 꼭두각시 | 천황이 되려 한 무사들 | 천황의 인간 선언
제8장 집단이 있어야 개인이 있다
혈연보다 조직 | 칸막이, 차별화, 정형화 | 조직이 하는 일은 잘못이 없다 | 튀어나온 말뚝은 얻어맞는다 | 폭탄 3용사와 꾸며진 역사 | 집단성의 부작용, 부화뇌동과 무책임 | 폐쇄된 조직, 사디즘과 마조히즘 | 일본인의 선악관 | 목숨을 걸고 끈질기게 버틴다 | 무라하치부 ․ 이지메의 일본인 | 타 민족의 입장은 생각하지 않는다 | 삿쵸 무사들, 270년 만의 설욕
제9장 울타리 속의 일본적 감성
벚꽃의 화려함에 가려진 모습 | 일본제일(Japan No.1)주의의 초조함 | 감정 표현도 정해진 방식으로 | 이키, 또 하나의 정형화 | 일본의 멋, 다른 곳의 다른 멋 | 와비와 사비, 꽃병의 손잡이 | 일본 안에서만 작동하는 일본적 감성 | 무원칙의 이중적 정신구조 | 애매모호함과 거침없는 융통성 | 부끄러운 것은 덮는다
나오며
주
저자소개
책속에서
이인(이방인)을 요괴로 취급해서 원숭이 사위와 같이 없애버리고 자기들은 행복하게 살 수도 있지만 부당한 일을 당한 그 원령은 언젠가 보복이나 해코지를 할지도 모른다. 그래서 억울한 일을 당한 '이인의 복수에 대한 민속사회의 공포'는 늘 그 구성원들에게 심리적인 압박이 된다. 1923년, 간토 대지진(関東大震災) 때 6,000명 이상의 조선인을 무차별 학살한 일본인들의 심리적인 바탕도 같은 맥락에서 살필 수 있을 것이다.
일본 사회에서 효(孝)란 자기를 낳아준 아버지에 대한 효를 뜻하기보다는 이에를 위한 효를 뜻한다. 따라서 최대의 불효는 가업에 힘쓰지 않아 이에의 재산인 가산을 없애고, 이에의 이름인 가명을 더럽히는 것이다. “결국 가업(家業)에 정진하는 것이 효의 중심”인 셈이었다. 이런 배경으로 친자식이 다른 이에에 종사하게 되면 그는 사실상 친아버지와의 부자 관계가 소원해지고, 경우에 따라서는 서로 적이 될 수도 있다. 형제의 경우는 더 말할 필요도 없다. 이런 구조이므로 일본에서는 설령 현재의 가족 구성원이 한 사람도 남지 않게 된 경우에도, 그 이에의 가산과 제사 등을 어딘가 맡겨서 관념적으로 이에를 존속시켰다가 기회가 있으면 다시 일으키는 것이 가능하다.
소설이나 시대극에서는 흔히 목숨을 걸고 명예를 지켜내는 무사들의 결연한 모습이 그려진다. 흥미로운 것은 일본의 무사들이 목숨을 걸고 지키려는 것은 자기의 생각이 옳다는 확고한 신념이나 주군에 대한 의리라기보다는 세상의 평판, 즉 ‘세상에 대한 나의 체면(世間体)’이라는 점이다. 즉 그들은 하려는 일의 옳고 그름보다는 세상 사람들의 이목에 비친 나의 모습을 중시한다. 오사라기 지로(大佛次郞, 1897~1973년)의 소설 <아코 낭사 赤穗浪士>에는 아코 무사들이 원통하게 죽은 주군을 따라 순사를 할 것인지 복수를 할 것인지로 논쟁을 벌이는 장면에서 이런 대목이 나온다.
“(원수) 기라(吉良)님은 나이가 많아 우리가 복수를 하기 전에 돌아가실지도 모른다. 만일 그런 일이 벌어진다면 우리의 희망은 수포로 돌아가고 오히려 세상의 비웃음거리가 될 것이다. 그것보다는 차라리 순사하는 편이 좋지 않겠는가?”
여기서 그들에게 중요한 것은 무엇보다도 "세상의 비웃음거리"가 되지 않는 일이다. ‘기라를 죽여서 주군의 원수를 갚는 일’은 그것만큼 중요한 일이 아니다.




















