에스겔

서론 8
개요 13
주해 16

Ⅰ. 유다에 대한 심판 (1~24장) 18
A. 에스겔의 준비 (1~3장) 18
B. 유다와 예루살렘에 대한 에스겔의 예언 (4~24장) 39

Ⅱ. 이방 나라에 대한 심판 (25~32장) 155
A. 암몬에 대한 심판 (25:1~7) 156
B. 모압에 대한 심판 (25:8~11) 157
C. 에돔에 대한 심판 (25:12~14) 159
D. 블레셋에 대한 심판 (25:15~17) 161
E. 두로에 대한 심판 (26:1~28:19) 163
F. 시돈에 대한 심판 (28:20~26) 179
G. 애굽에 대한 심판 (29~32장) 181

Ⅲ. 이스라엘에 대한 축복들 (33~48장) 203
A. 이스라엘의 새 생활 (33~39장) 203
B. 이스라엘을 위한 새 질서 (40~48장) 232

성경에 예언된 말세의 사건 267

참고문헌 275

서론
일반적인 성경 독자들에게 에스겔서는 대개 앞뒤가 맞지 않는 환상들, 즉 빙빙 도는 바퀴들과 마른 뼈들의 만화경같이 해석하기 어려운 환상들로 당황하게 한다. 이런 인상이 종종 독자들에게 이 책을 공부하는 데 겁을 먹게 하여 위대한 문학이자 구약의 영적인 성경 중 하나를 놓치게 한다.

저자와 기록연대
이 책의 저자는 ‘부시의 아들 제사장 에스겔’(1:3)이다. 에스겔이라는 이름은 ‘하나님이 강하게 하신다’, ‘하나님이 단련시킨다’라는 뜻이다.
예레미야(렘 1:1)와 스가랴(슥 1:1. 참조, 느 12:4, 16)처럼 에스겔은 제사장이었다(1:3). 에스겔의 아버지 부시는 1장 3절에만 한 번 언급되었다. 예레미야, 스가랴 그리고 에스겔만이 선지자 겸 제사장이었다. 그리고 이들은 모두 바벨론 포로 기간이나 혹은 포로 후에 예언했다. 에스겔의 제사장적 배경은 그가 예루살렘의 성전, 하나님의 영광, 예루살렘 제사장들의 행동, 그리고 하나님의 미래의 성전을 강조하는 것 등을 통해서 잘 설명된다.
에스겔의 사역 연대는 에스겔서의 연대기적 기록(1:2; 8:1; 20:1; 24:1; 29:1, 17; 30:20 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1)을 알아봄으로써 결정할 수 있다.
에스겔의 모든 예언은 연대순으로 배열되어 있다(1:2의 ‘사로잡힌 지 5년’에서 시작하여, 40:1의 ‘사로잡힌 지 스물다섯째 해’로 끝난다. 단, 29장 1절과 17절에 나오는 예언은 제외). 이 두 가지 변이(29:1, 17)는 29~32장에서 애굽에 대한 예언의 일부로서 주제별로 모아져 있는 예언이기 때문에 예외로 분류된다.
에스겔의 사역은 ‘여호야긴 왕이 사로잡힌 지 5년’의 ‘넷째 달 초닷새’에 시작되었다(1:1~2). 여호야긴은 여호야김이 죽은 후(왕하 24:1~12) BC 597년 12월에 즉위했다. 즉위한 지 세 달만에 여호야긴은 느부갓네살에게 사로잡혀 바벨론으로 추방되었다. 여호야긴 왕이 사로잡힌 지 5년은 BC 593년 4월, 즉 탐무즈(Tammuz)의 달이었다. 리처드 파커(Richard A. Parker)와 듀베르스타인(Waldo H. Dubberstein)에 의하면(Babylonian Chronology: 626 B.C.~ A.D. 75. Providence, R.I: Brown University Press, 1956), 탐무즈 달은 BC 593년 7월 27일에 시작되었다. 그러므로 에스겔은 그의 사역을 BC 593년 7월 31일에 시작했다(‘초닷새’에는 7월 27일과 31일 모두가 계산에 포함된다).
에스겔은 또한 그의 사역이 ‘서른째 해’에 시작되었다고 했다(1:1). 학자들은 이 말의 정확한 뜻에 대해 논의했으나, 많은 사람들은 에스겔의 나이를 뜻할 것이라고 주장한다. 만약 그렇다면 그는 제사장으로 직분을 받을 수 있는 나이(참조, 민 4:3)에 선지자로 부름을 받은 것이다.
에스겔이 환상을 본 마지막 날은 ‘스물일곱째 해 첫째 달 초하루’(29:17)였다. 에스겔이 예언을 시작한 BC 593년(여호야긴이 사로잡힌 지 오년. 1:2) 이후로 마지막 예언은 BC 571년(3월 26일)에 했다. 그래서 에스겔의 선지자로서 활동 기간은 30세부터 52세까지 적어도 22년 간(BC 593~571)이었다.
최근까지 통일성, 저자, 에스겔의 추방 연대에 대해 의심하는 학자는 거의 없다. 이런 내용에 관한 논쟁들의 해답은 보수주의자들에 의해 만족할 만한 대답이 제시되었다(참조, Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction. Rev. ed. Chicago: Moody Press, 1974, pp. 368- 76 John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, pp. 13~20).

역사적 배경
에스겔 시대의 유다 역사에 대해서는 예레미야 서론의 ‘역사적 배경’을 보라.
에스겔서는 바벨론 느부갓네살의 통치를 받은 유다의 바벨론 포로 시대에 쓰였다. 에스겔은 바벨론의 그발 강 가(3:15)에 위치한 델아빕(현대 이스라엘에 있는 도시 이름이 아님)에서 포로들과 같이 살았다. 이 거류지의 정확한 장소는 알려지지 않았으나, 그발 강은 바벨론의 그랜드 운하와 동일시되어 왔다. 이 운하는 바벨론의 바로 위쪽 유브라데 강에서 흘러나와 그 도시의 동쪽으로 흘러 들어갔다. 고대의 니플을 거쳐 우륵(성경에는 에렉) 근처의 유브라데 강으로 다시 흘러 들어갔다.
이 포로기간 동안 에스겔은 다가오는 예루살렘의 멸망을 예언하면서 바벨론에서 사역했다. 예루살렘의 멸망이란 말이 바벨론에 의해서 성취되었을 때에야 비로소 그의 메시지는 귀먹은 자들의 귀에 떨어졌다. 예루살렘의 멸망은 에스겔 선지자의 메시지에 변화를 가져왔다. 예루살렘 몰락 전의 에스겔의 메시지는 죄로 인해 다가오는 유다의 멸망에 초점을 맞추었다. 예루살렘 몰락 후의 그의 메시지는 유다의 미래 회복에 중점을 두었다.