칼뱅의 『기독교강요』로 배우는 기독교 교리

머리말

『기독교강요』에 대해
헌사

제1권 창조주 하나님을 아는 지식

제1장. 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식은 서로 연결되어 있다
제2장. 하나님을 안다는 것은 무엇인가? 그리고 그분을 안다는 것은 어떤 목적을 가지는가?
제3장. 하나님을 아는 지식은 사람의 마음속에 본성적으로 심겨 있다
제4장. 하나님을 아는 지식은 무지(無知)나 악한 의도에 의해 묻히거나 부패한다
제5장. 하나님에 대한 지식이 우주의 조성과 지속적인 다스림에서 밝히 드러난다
제6장. 창조주 하나님께 나아가고자 하는 자는 성경을 안내자와 교사로 삼아야 한다
제7장. 성경은 반드시 성령의 증거를 받아야 그 권위가 확실성 위에 세워지게 된다. 성경의 신빙성이 교회의 판단에 달려 있다는 것은 사악한 거짓말이다
제8장. 인간 이성이 닿는 한, 충분하고 확실한 증거가 성경의 신빙성을 뒷받침한다
제9장. 성경을 버리고 계시만을 따르는 광신자들은 경건의 모든 원리를 던져 버린다
제10장. 성경은 모든 미신을 교정하여 유일하고 참되신 하나님을 제시하고 모든 이방 신들을 대적하게 한다
제11장. 보이는 형상을 하나님께 돌리는 것은 불법하며, 또한 일반적으로 누구든 우상을 세우는 자는 참 하나님을 거역하는 자다
제12장. 하나님은 우상과 완전히 구별되시기에 완전한 존귀는 오직 그분께만 드려야 한다
제13장. 성경은 창조 이야기 때부터 하나님이 한 본질이시며 그 안에 삼위(三位)가 계심을 가르친다
제14장. 우주와 만물의 창조에 있어서도, 성경은 명확한 표지들을 가지고 참되신 하나님을 거짓 신들과 구별한다
제15장. 창조된 사람의 본성, 영혼의 기능, 하나님의 형상, 자유의지, 처음 의(義)에 대한 논의
제16장. 하나님은 권능으로 창조된 세상을 양육하시고 유지하시며 그의 섭리로 모든 부분을 다스리신다
제17장. 우리는 이 섭리 교리를 우리의 유익을 위해 어떻게 적용할 수 있는가?
제18장. 하나님은 불경건한 자들을 도구로 사용하시고 그들의 마음을 굽게 하여 심판하시지만, 그분은 모든 불결함에서 순수함을 지키신다

제2권 그리스도 안에서 구속주이신 하나님을 아는 지식. 먼저는 율법 아래에서 조상들에게 주어졌고, 나중에 복음 안에서 우리에게 주어짐

제1장. 아담의 타락과 반역으로 온 인류가 저주를 받았고, 처음 상태에서 부패하였다: 원죄(原罪) 교리
제2장. 사람은 이제 선택의 자유를 빼앗겼고 비참한 종의 상태로 매여 있다
제3장. 저주받을 것들은 사람의 부패한 본성에서 나오는 것뿐이다
제4장. 하나님께서 사람의 마음 속에서 역사하시는 방법
제5장. 자유의지를 변호하면서 제기되는 반론들을 반박하다
제6장. 타락한 인간은 마땅히 그리스도 안에서 구속(救贖)을 구해야 한다
제7장. 율법을 주신 것은, 구약 백성을 그 아래 가두기 위함이 아니라, 장차 오실 그리스도의 구원에 대한 소망을 증진시키기 위함이다
제8장. 도덕법(십계명) 해설
제9장. 그리스도는 율법 아래에서 유대인들에게 알려지셨을지라도, 오직 복음 안에서 더욱 분명히 알려지셨다
제10장. 구약과 신약의 유사점
제11장. 구약과 신약의 차이점
제12장. 그리스도께서는 중보자의 사역을 성취하시기 위해 사람이 되셔야 했다
제13장. 그리스도께서는 인간 육체의 참 실체를 취하셨다
제14장. 어떻게 중보자의 두 본성이 한 위격(位格)을 이루는가?
제15장. 그리스도께서 성부에 의해 보내심을 받은 목적을 알기 위해서, 또한 그분이 우리에게 주신 것을 알기 위해서는, 무엇보다도 그분의 삼중직(선지자, 왕, 제사장)을 반드시 살펴보아야 한다
제16장. 어떻게 그리스도께서는 우리의 구원을 위한 구속자의 기능을 완성하셨는가? 그리고 그리스도의 죽으심과 부활과 승천에 관한 논의
제17장. 그리스도께서 자신의 공로로 하나님의 은혜와 구원을 우리를 위해 얻으셨다는 말씀은 올바르고 적절하다

제3권 그리스도의 은혜를 받는 방법: 그 유익과 효과

제1장. 그리스도의 우리를 위한 유익들은 성령의 은밀한 역사로 인한 것들이다
제2장. 믿음: 그 정의와 특성들
제3장. 믿음으로 말미암은 중생: 회개
제4장. 스콜라 신학자들의 회개론: 복음의 순전함과는 거리가 멀다. 고해(告解, confession)와 보속(補贖, satisfaction)에 대한 논의
제5장. 보속설을 보완하기 위한 장치들: 면죄부와 연옥
제6장. 그리스도인의 삶, 우선적으로 성경이 우리에게 촉구하는 것
제7장. 그리스도인의 삶의 핵심: 자기 부인
제8장. 십자가를 지는 일: 자기 부인의 일부
제9장. 미래의 삶에 대한 묵상
제10장. 우리가 이 세상과 그 유익을 사용하는 방법
제11장. 믿음으로 말미암는 칭의(稱義, Justification): 용어 정의와 문제의 요점
제12장. 우리는 반드시 마음을 높여 하나님의 심판대를 향해야 하며 그리함으로 그분의 값없는 칭의를 확고히 해야 한다
제13장. 값 없는 칭의 교리에서 유념해야 할 두 가지
제14장. 칭의의 시작과 과정
제15장. 행위의 공로에 대한 자랑은 의를 베푸신 하나님을 향한 찬양과 구원의 확신을 파괴한다
제16장. 칭의의 교리에 오명을 씌우려는 교황 예찬자들의 거짓 비난에 대한 반박
제17장. 율법의 약속과 복음의 약속의 일치
제18장. 행위의 의는 상급을 잘못 추론한 결과이다
제19장. 그리스도인의 자유
제20장. 기도: 믿음의 주된 활동 그리고 기도로써 공급받는 하나님의 유익들
제21장. 영원한 선택: 하나님은 어떤 이들은 구원에 이르도록, 어떤 이들은 멸망에 이르도록 예정하셨다
제22장. 성경의 증거들이 예정 교리를 확증함
제23장. 이 교리가 언제나 부당하다는 고소에 대한 반박
제24장. 선택은 하나님의 부르심을 통해 확증되며, 악인은 그들에게 정해진 합당한 멸망을 자초한다
제25장. 최후 부활

제4권 하나님께서 우리를 그리스도의 공동체로 인도하시고 그 안에 보존하시는 외적인 수단 혹은 도움들

제1장. 우리가 반드시 연합을 지켜야 할 모든 경건한 자들의 어머니인 참된 교회
제2장. 거짓 교회와 참 교회의 비교
제3장. 교회의 교사들과 사역자들, 그들의 선출과 직무
제4장. 고대 교회의 상황 그리고 교황제 이전의 정치 형태
제5장. 교황제의 폭압으로 고대 정치 형태가 완전히 붕괴되다
제6장. 로마 관구의 수위권(首位權: the Primacy) 논쟁
제7장. 로마 교황제의 기원과 성장: 스스로 최상의 자리를 차지하여 교회의 자유를 억압하고 모든 통제 장치를 전복시키기에 이름
제8장. 신조에 관한 교회의 권세: 교황제 안에서 이루어지는 무절제로 인하여 순결한 교리가 타락하게 됨
제9장. 공의회들과 그 권위
제10장. 입법권을 이용하여 교황과 그의 추종자들이 저지른 영혼에 대한 가장 야만적인 횡포와 살육
제11장. 교황제 하에서의 교회의 재판권과 남용
제12장. 교회의 권징: 주된 사용은 정죄와 출교로 나타남
제13장. 서원: 사람들이 어떻게 스스로를 비참하게 얽어매는가
제14장. 성례
제15장. 세례
제16장. 유아세례는 그리스도께서 제정하신 바와 일치함 그리고 그것이 지닌 징표의 본질
제17장. 그리스도의 성찬과 우리에게 주는 유익
제18장. 교황제의 미사, 그리스도의 성찬을 오염시키고 말살시키는 모독행위
제19장. 성례로 잘못 알려진 다섯 가지 다른 의식들: 지금까지 일반적으로 성례로 간주되었을지라도, 그 본질은 결코 그런 것이 아님
제20장. 시민 정부

나가는 말
참고문헌

그럼에도 불구하고 [성경은] 하나님의 뜻을 담고 있기 때문에, 그 의미와 내용을 파악하기가 쉽지 않습니다. 이렇게 되니, 읽고 나서도 이해가 되지 않아 더 이상 읽는 것을, 배우는 것을 중단하거나 포기해 버립니다. 그리고 자신의 영적인 권리를 신학자나 목회자들에게 일임해 버립니다. 자신이 마땅히 사용해야 할 분별력을 내려놓은 채, 권위 있는 사람들에게 의존해 버립니다. 이것이 오늘날 너무나도 많은 기독교 분파와 더불어 상당한 수의 기독교 이단과 사이비가 등장하게 된 배경입니다. 따라서 우리는 성경을 무작정 읽기만 해서는 안 됩니다.
‘제 경험’상, 성경을 읽을 때도 어느 정도 ‘틀’ 혹은 ‘기준’이 필요합니다. … 여기서 이 ‘5리터짜리 용기’가 하는 역할이 바로 ‘교리敎理’입니다. 잔뜩 쌓여있는 하나님의 말씀을 체계적으로 읽을 수 있고 분석할 수 있는 일종의 ‘틀’ 역할을 합니다. 그리고 그것은 이해한 말씀을 삶에 여러 방식으로 적용할 수 있게 도와줍니다. 그 적용된 삶이 여러 모양으로 나타나게 됩니다. 당연히 잘못된 틀을 사용하면, 잘못된 삶의 모양이 나오겠지요? 물론 그것을 사용하는 사람에 따라 정당한 틀을 사용하더라도 악한 결과가 나오기도 합니다.
따라서, 기독교 교리가 잘못되면, 하나님의 말씀도 잘못 이해하게 되고, 삶도 엉망이 되어버립니다. 정말 열심히 ‘신앙생활’을 했다고 했는데, 하나님의 뜻에 어긋났다면, 그 결말이 어떻게 되겠습니까? 너무나 허무하지 않겠습니까? 성경을 읽어도 헛되게 읽은 것이 되지 않겠습니까? 우리는 하나님께서 이스라엘 백성들에게 주셨던 경고를 결코 무시해서는 안 됩니다: “내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라”(호 4:6). 이스라엘은 성전이 있었고 성경이 있었으며 하나님의 선지자도 있었지만 결국 망해버렸습니다. 이 점에서 올바른 기독교 교리를 이해하고 배우는 것은 정말로 중요합니다.
_ <머리말> 중에서

이 부분은 매우 짧지만, 오늘을 살아가는 모든 그리스도인들에게 꼭 필요한 내용을 담고 있습니다. 성경을 읽지 않고서도 얼마든지 신앙생활을 할 수 있다고 말하는 분들에게도 적용되니 유의하시기 바랍니다.
칼뱅은, 성경을 버리고 다른 길을 통해 하나님께 이를 수 있다고 상상하는 자들은 단순한 오류에 사로잡힌 것이 아니라, ‘광란狂亂에 빠진 상태’에 있다고 주장합니다(Inst., I ix 1). 보통 이런 부류의 사람들은 자신들을 굉장히 ‘영적이고 신령한’ 존재인 것처럼 과장합니다. 즉, 자신들은 하나님과 너무도 친밀하여 그분의 ‘직통 계시’를 받으니 문자로 된 성경이 필요 없다고 말합니다. 그러나, 이런 사람들의 말에 결코 속아서는 안 됩니다.
하나님께서 성경을 주신 이유와 목적을 생각하십시오. 또한, 하나님께서 왜 지금도 엄청난 양의 성경을 수많은 언어로 출판하여 보급하게 하시는가를 생각해야 합니다. 또한 디모데후서 3장 16절은 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것이다”라고 선포하는데, 이는 그들이 주장하는 직통 계시의 주체이신 성령님이 성경의 저자라는 것을 우리에게 분명히 보여줍니다. 성령께서 자신의 행위를 스스로 부인하신다니 말이나 됩니까? 칼뱅은 특별히 다음과 같은 교훈으로 이런 부류에 속한 사람들의 말에 현혹되는 사람들을 경계하고 있습니다.
_ <제1권 제9장_ 성경을 버리고 계시만을 따르는 광신자들은 경건의 모든 원리를 던져 버린다> 중에서

둘째, 덕행과 악행이 의지의 자유로운 선택에 기인하지 않는다면, 사람이 그 때문에 벌을 받거나 상을 받는 것은 모순이다. 일단, 칼뱅은 우리의 의지가 부패하여 악으로 기울어져 있기에 벌을 받는 것은 당연하다고 말합니다. 나아가 자발적으로 죄를 짓는 이상, 자유로운 판단에 의한 것이건 속박을 받는 상황에서 내린 판단에 의한 것이든 별 차이가 없다고 말합니다(Inst., II v 2). 남은 것은 상賞을 받는 문제인데, 칼뱅은 이것에 대해서도 우리가 착각하면 안 된다고 말합니다. 즉, 우리는 우리가 무언가 착한 일을 했기 때문에 보상을 받는다고 생각하는데, 그렇지 않습니다. 그것은 하나님께서 각 사람에게 주신 은사恩賜들에 대해 상을 주시는 것입니다(Inst., II v 2). 이것은 아우구스티누스가 한 말인데, 칼뱅은 이것을 ‘하나님의 전적인 은혜’라는 관점에서 이렇게 풀어서 설명합니다.

하지만 그럼에도 불구하고, 하나님의 자비와 너그러움은 다함이 없으시고 너무나 많아, 마치 그것들이 우리 자신의 덕으로 이룬 것처럼, 우리에게 베푸신 그 은총들에 상을 주신다. 이는 그분이 그것들을 우리의 것으로 인정하셨기 때문이다(Inst., II v 2).

셋째, 만일 선이나 악을 택하는 것이 우리가 지닌 의지의 기능이 아니라면, 동일한 본성을 지닌 자들은 모두 악하거나 모두가 선할 수밖에 없다. 여기서 말하는 ‘모두가 선할 수밖에 없다’는 것은, ‘악의 책임을 그에게 돌릴 수 없다’는 의미로 보아야 합니다. 이 반론은 사람에게 의지의 자유가 없다면, 결국 하나님께 모든 책임이 있으니, 결과적으로 모두 망하든지 모두 구원받는지 해야 한다는 의도를 가지고 있습니다. 하지만, 칼뱅은 이 문제에 대해 ‘하나님의 선택’을 들어 설명합니다. 모든 사람이 악으로 기울어져 멸망할 수밖에 없지만, 하나님은 풍성하신 긍휼로 누군가에게 은혜를 베푸시고, 구원하시며, 그로 하여금 끝까지 인내하게 하셔서 믿음의 경주를 완주하게 하십니다(Inst., II iv 3).
_ <제2권 제5장 _ 자유의지를 변호하면서 제기되는 반론들을 반박하다> 중에서