구약 예언서의 공공신학

약어
프롤로그
제1장
서론
1.1. 연구 동기와 목적
1.2. 연구 범위와 방법

제2장
연구사
2.1. 기원전 8세기 예언자들의 공공성에 관한 사회경제적 연구
2.1.1. 지그문트 모빙켈(Sigmund Mowinckel), 알브레히트 알트(Albrecht Alt),
허버트 도너(Herbert Donner)
2.1.2. 존 디어만(John A. Dearman)
2.1.3. 클라우스 코흐(Klaus Koch)
2.1.4. 로버트 윌슨(Robert R. Wilson)
2.1.5. 로버트 쿠트(Robert Coote)와 마빈 체이니(Marvin Chaney)
2.1.6. 데바다산 프렘나스(Devadasan N. Premnath)
2.1.7. 우택주와 김회권
2.2. 경제적 공공성의 실천을 위한 근현대의 연구들
2.2.1. 영국의 기독교사회주의자들(Christian Socialists)
2.2.2. 헨리 조지(Henry George)
2.2.3. 토마 피케티(Thomas Piketty)
2.2.4. 맥스 스택하우스(Max L. Stackhouse)

제3장
공공성 개념과 공공신학(Publicness and Public Theology)
3.1. 공공성 개념
3.2. 공공신학의 역사적 흐름
3.3. 공공신학의 정의

제4장
“토라적 공공성”(Torah-based Publicness)
4.1. 고대 메소포타미아의 사회경제적 공공성
4.2. “토라적 공공성”의 형성
4.2.1. 토라 법전들의 형성 연대
4.2.2. “토라적 공공성”의 근간으로서의 “땅 신학”(land theology)
4.2.3. “토라적 공공성”의 정의
4.3. 고대 근동의 법들과 토라 법전들의 공공성 비교
4.4. 소결론

제5장
주술적 영향을 초극한 예언자 종교
5.1. 고대 근동의 신탁대언자들과 예언적 문서들
5.1.1. 고대 근동의 주술과 신탁대언자들
5.1.2. 마리(Mari) 문서와 신탁대언자들
5.1.3. 아카드의 신탁대언자들
5.1.4. 팔레스타인과 시리아의 신탁대언자들과 자키르(Zakir) 비문
5.1.5. 이집트의 신탁대언자들과 예언적 문서들
5.1.6. 신앗시리아의 신탁대언자들과 예언적 문서들
5.2. 고대 이스라엘의 예언자들
5.2.1. 주술적 영향을 초극한 예언자 종교
5.2.2. 기원전 9세기 예언자: 엘리야
5.2.3. 기원전 8세기 문서 예언자들
5.2.4. 공론의 장으로서의 성문 앞 광장
5.3. 소결론

제6장
토라적 공공담론으로서의 기원전 8세기 예언서
6.1. 토라의 땅 신학을 붕괴시키는 지배계층에 대한 고발
6.1.1. 아모스 2:6-8
6.1.2. 이사야 5:8-10
6.2 자유농민을 보호하지 않는 불의한 법정에 대한 고발
6.2.1. 아모스 5:10-15
6.2.2. 이사야 10:1-4
6.3. 토라적 공공성을 저버린 지배계층의 타락과 부패
6.3.1. 아모스 6:4-7
6.3.2. 미가 2:1-5
6.3.3. 미가 3:9-12
6.3.4. 호세아 7:3-7
6.3.5. 아모스 4:1-3
6.4. 자유농민의 몰락을 가속화한 국제 동맹외교에 대한 비판
6.4.1. 이사야 28:16-18
6.4.2. 이사야 30:1-5
6.5. 지배계층과 결탁한 종교지도자들의 죄악에 대한 고소
6.5.1. 호세아 4:6-14

제7장
기원전 8세기 이스라엘 예언자들의 “토라적 공공성”과 구약성경의 공공신학
7.1. “토라적 공공성”에 비추어 본 기원전 8세기 예언자들
7.2. 헨리 조지와 토마 피케티의 경제사상에 비추어 본 기원전 8세기 예언자들
7.3. 공공신학 텍스트로서의 구약성경

제8장
결론
8.1. 요약
8.2. 결어

참고 문헌

사실 성경이야말로 “공공성”의 보고(寶庫)다. 성경은 하나님께서 이스라엘 민족을 통해 하나님 나라의 공공성을 “땅” 위에 실현하려 했던 역사와 그 본질적인 틀을 기록하고 있다. 그런데도 오랫동안 교회는 성경을 사적인, 그리고 개인의 신앙적인 차원에서만 읽고 해석함으로써 성경의 “공적 읽기”가 주는 풍부한 유산과 함의(含意)를 놓치는 경우가 많았다.
_프롤로그

예언자들이 그들의 관심을 집중한 세계는 천상의 신비로운 세계가 아니라 장터에서 벌어지는 사건들이다. 저 너머에 있는 영적인 실재들이 아니라 사람들의 삶이요, 영원한 영광이 아니라 사회의 병폐다. 그들은 궁핍한 사람들을 짓밟고 가난한 사람들을 파멸시키는 자들에게, 그리고 가짜 저울로 곡가를 조작하고 못쓰게 된 곡물을 파는 자들에게 비난의 말을 퍼붓는다. 예언자들의 귀가 듣는 것은 하나님의 말씀이지만 그 말씀 속에 담겨 있는 것은 세상을 향한 하나님의 관심이다.
_제1장 서론

필자는 공공신학을 “하나님 나라를 지향하는 가운데 끊임없이 오늘의 상황 및 공적 이슈들과 대화하는 신학이며 그 이슈들에 프락시스(praxis)로써 응답하는 예언자적 신학”으로 정의하고자 한다. 따라서 오늘날 우리가 기원전 8세기 예언자들의 신학을 재조명해야 할 이유가 충분히 있다. 이스라엘 역사에서 신자유주의적 상황의 시원(始原)이라고 할 수 있는 기원전 8세기 이스라엘의 절망과 아픔 속에서도 심판에 담긴 희망의 언어를 선포하였던 예언자들의 신학 및 헌신은 오늘날의 교회와 신학의 이정표가 될 것이다.
_제3장 공공성 개념과 공공신학