나는 바리새인보다 나은 의를 가지고 있는가?

Ⅱ. 산상수훈의 본론

1. 나는 서기관과 바리새인보다 나은 의를 가지고 있는가?
(1) 왜 서기관과 바리새인보다 나은 의를 가져야 하는가?
1) 예수님은 율법을 완전케 하려고 오셨다.
① 율법은 폐해졌나? 안 폐해졌나?
② 의식법만 폐해졌나? 도덕법도 폐해졌나?
③ 율법을 완전케 하신다는 것은 무슨 뜻인가?

2) 이 단락은 율법이 아니라 복음이다!

3) 진리와 순종보다 더 중요한 것은 없다.
① 예수님 말씀을 그대로 가르치는 것의 중요성!
② 진리를 행하며 가르치는 것의 중요성!

4) 절대 예수님의 말씀을 무시하지 말라!

(2) 무엇이 서기관과 바리새인보다 나은 의인가?
1) 제6계명을 완전케 하신 예수님
① 유대교는 제6계명을 어떻게 잘못 가르쳤는가?
② 예수님은 잘못된 가르침을 어떻게 바로잡으셨는가?
③ 형제와 화해해야 할 필요성을 보여주는 예
④ 다른 사람과 사화해야 할 긴급성을 보여주는 예

2) 제7계명을 완전케 하신 예수님
① 간음하지 말라는 가르침의 문제점!
②마음으로 간음하는 자들도 지옥행이다!
③ 마음으로 간음하지 않으려면 보는 것을 조심하라!
④ 예수님이 말씀한 대로 눈을 빼버려라!

3) 이혼 규정을 완전케 하신 예수님
① 모세가 허용한 이혼
② 예수님이 금지한 이혼
③ 한 가지 예외 규정
㉠ 본문의 경우 이혼을 원하는 주체가 ‘나’다!
㉡ 본문의 경우 이혼을 원하는 사람이 남편이다!

4) 맹세에 대한 규정을 완전케 하신 예수님
① 맹세에 대한 유대교의 왜곡
② 맹세에 대한 예수님의 가르침
③ 예수님은 모든 맹세를 금하셨는가?

5) 동해복수법을 완전케 하신 예수님
① 구약의 동해복수법
② 예수님의 가르침의 핵심
③ 주님이 제시한 구체적인 실천 방안들
㉠ “누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려대며”
㉡ “또 너를 고발하여 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게 하며”
㉢ “또 누구든지 너로 억지로 오 리를 가게 하거든 그 사람과 십 리를 동행하고”
㉣ “네게 구하는 자에게 주며 네게 꾸고자 하는 자에게 거절하지 말라.”
Ⓐ오직 문맥이 이 구절을 이해하는 열쇠다!
ⓐ 마태복음 5장 21절 이하의 문맥이다.
ⓑ 누가복음 6장도 그 증거이다.
ⓒ 그 뒤에 보면 이런 말씀이 있다.
ⓓ 마태와 누가복음에 공히 나오는 악한 자가 그 증거다.
ⓔ 누가복음 6장 27-35절을 보면 “원수 사랑”과 “선대”가 인클루지오 구조다.
Ⓑ 이 구절에 대해 몇 가지 해결해야 할 문제들!
Ⓒ 구하는 자에게 주고 꾸어달라는 자에게 꾸어주는 것에 대한 실제적인 지침!

6) 네 원수를 미워하라는 가르침을 바로잡으신 예수님
① 유대교의 잘못된 가르침!
② 예수님의 바른 가르침!
③ 우리가 원수도 사랑해야 하는 이유!
④ 원수를 실제로 사랑할 수 있는 비결
㉠ 불가능하다는 생각부터 버려라!
㉡ 예수님의 명령을 정확히 이해하라!
㉢ 원수가 아니라 하나님 앞에서 살라!
㉣ 자신이 사랑의 빚진 자라는 사실을 잊지 말라!
⑤ 원수 사랑과 궁극적인 구원의 커트라인
㉠ 예수님은 계명에 대한 설명 중 처음으로 ‘상’을 언급하셨다.
㉡ 지극히 작은 계명을 버린 자는 지극히 작은 자가 된다.
㉢ 예수님은 결론으로 너희 아버지처럼 온전하라고 하셨다.
㉣ 예수님은 팔복에서 원수 사랑을 말씀하시지 않았다.
㉤ 바울도 동일한 내용의 가르침을 궁극적인 구원과 연관시키지 않았다.
⑥ 율법에 대한 가르침의 결론 ― 완전!
㉠ 과연 완전은 이생에서 불가능한가?
Ⓐ하나님은 불가능한 것을 하라고 하시지 않는다!
Ⓑ성경이 거듭 완전에 대해 말하고 있다!
Ⓒ성경이 거듭 완전한 자에 대해 말하고 있다!
Ⓓ 성경뿐 아니라 교회사에도 완전한 자들이 있었다!
㉡ 전혀 예상치 못한 두 가지 복병!
Ⓐ고린도전서 2장 6절
ⓐ 온전한 자는 성숙한 자를 뜻한다.
ⓑ 온전한 자는 전체 그리스도인을 뜻한다.
Ⓑ 빌립보서 3장 15절
㉢ 완전은 구체적으로 어떤 것인가?
Ⓐ하나님을 본받아 원수도 사랑하라!
Ⓑ 예수님이 완전케 한 계명들을 온전히 지켜라!
㉣ 우리가 완전을 목표로 삼고 살아야 할 이유!
Ⓐ완전한 자가 돼야 천국에서 지극히 큰 자가 될 수 있다.
Ⓑ완전한 자가 돼야 나를 통해 이루시고자 하는 것을 다 이룰 수 있다.
Ⓒ완전한 자가 돼야 예수님이 하신 일을 우리가 할 수 있다.

산상수훈의 본론은 마태복음 5장 17절에서 7장 12절까지입니다. 그 첫 구절과 마지막 구절을 보겠습니다.
“내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라. 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라.”(마 5:17)
“그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라. 이것이 율법이요 선지자니라.”(마 7:12)
보시면 이처럼 “율법”과 “선지자”로 인클루지오 구조입니다. 이것이 산상수훈의 본론의 내용입니다. 그러므로 산상수훈 본론은 율법과 선지자의 가르침에 대한 예수님의 최종적인 교훈이라고 할 수 있습니다. … 구약시대에 하나님은 율법뿐 아니라 선지자를 통해서 말씀하셨습니다. 율법은 계명들로 구성되어 있지만 선지자들은 이스라엘 백성들의 상태에 맞추어 자유롭게 필요한 교훈을 주었습니다. 그러므로 5장의 본론 부분은 율법을 재해석한 것이고 6-7장의 본론은 구약의 선지자의 가르침에 해당하는 부분으로 이해하시면 됩니다.
… 5장 대부분과 달리 6장과 7장의 본론 부분은 실족을 경고함과 동시에 궁극적인 구원에 꼭 필요한 것을 넘어서는 더 온전한 성화를 다루고 있습니다. … 산상수훈의 서론은 칭의 혹은 중생한 자가 어떤 자인지 보여줍니다. 본론은 성화, 결론은 영화(즉 심판)를 다룹니다. 그런데 칭의는 순전히 구원을 받는 것에 대한 것이지만, 성화는 “궁극적인 구원을 받느냐? 버림받느냐?”와 관계가 있을 뿐 아니라 그 이상으로 “얼마나 주님을 닮아 가느냐?”에 대한 것이기도 합니다.
산상수훈의 본론은 이 같은 성화에 대한 부분입니다. 그러므로 그 안에 궁극적인 구원을 받느냐? 버림받느냐?를 결정짓는 구원에 관계된 교훈과 그것을 초월한 성화, 즉 더욱 성숙하고 예수님을 닮는 것에 대한 교훈이 있음이 당연한 것입니다. 그것이 곧 산상수훈 본론의 특징입니다.