정동정치와 언택트 문학

머리말

제1장 정동과 정동정치
1. 정동이란 무엇인가
2. 에로스와 혐오 ― 능동과 수동
3. 편재하는 젤리와 정동정치
4. 시각적 차별과 정동의 식민화 ― 미시권력과 정동권력
5. 캐슬 사회에 대한 반격 ― 총체성을 대신하는 내재원인과 대상 a
6. 추방된 타자의 회생과 언택트 윤리 ― 《용균이를 만났다》와 ‘소낙눈 사진’

제2장 평등과 정동정치
1. 평등의 이름 ― 윤리의 정치화
2. 고착성과 유동성 ― 피케티를 넘어선 존재론적 정치
3. 정동의 물결과 정동정치 ― 우영우의 고래
4. 자연과 자유의 조화, 대상 a에 대한 열망으로서의 평등
5. 부재와 존재, 위험천만한 언택트 사랑 ― 시와 ‘동백꽃’과 ‘사랑의 불시착’
6. 평등과 사랑, 반세습의 은유 ― 타자의 회생과 《거짓말의 거짓말》
7. 수동적 정동을 유포하는 자본주의와 정동정치 ― 피케티를 넘어서는 타자의 서사
8. 무증상의 증상과 언택트 문학 ― 제2의 증상에 대응하는 새로운 윤리

제3장 역사의 미로와 여성 타자의 정동
1. 역사의 미로와 추방된 타자
2. 일신상의 진리와 여성 시점 소설 ― 김남천의 소설들
3. 여성 타자의 육체적 절박성 ― 이중주의 대화
4. 사회와 심리의 분열과 윤리적 정동 ― 《낭비》
5. 여성 타자의 대화성과 능동적 정동의 소망 ― 〈경영〉, 〈맥〉
6. 역사의 미로와 여성적 정동의 감염력

제4장 변혁운동의 황금시대와 비천한 타자의 정동
1. 변혁의 시대와 타자의 서사
2. 왜 계급적 자각 대신 능동적 정동인가 ― 《윤리21》을 넘어서
3. 타자와 내재원인 ― 실천의 윤리
4. 타자와 앱젝트, 대상 a
5. 이데올로기 시대의 타자의 서사 ― 조선작의 〈성벽〉, 〈영자의 전성시대〉
6. 선물의 은유와 비천한 타자의 정동 ― 황석영의 〈몰개월의 새〉

제5장 변두리의 정동과 지식인의 위치
1. 민중 소설에서 변두리 소설로 ― 떨어짐과 다가섬
2. 변두리 소설과 존재론적 정동정치의 출발 ― 재현 불가능한 서발턴의 재현
3. 가슴의 반복운동을 통한 정동적 감염 ― 양귀자의 〈원미동 시인〉, 〈비 오는 날이면 가리봉동에 가야 한다〉
4. 떨어진 채 다가서는 더 큰 세계 ― 〈한계령〉
5. 폭력과 돈벌이의 세계에 저항하는 ‘인간의 근본’ ― 김소진의 〈개흘레꾼〉
6. 출고될 수 없는 서발턴의 순수 기억 ― 〈그리운 동방〉, 〈비운의 육손이 형〉
7. 별과 똥의 카니발 ― 〈별을 세는 남자들〉

제6장 감성적 불평등성과 침묵의 권력에 대한 반격
1. 헤게모니에서 정동정치로 ― 타자에게 다가섬의 문제
2. 정동의 영역에서의 최초의 싸움 ― 침묵의 권력과의 전쟁
3. 미시권력의 젤리와의 싸움 ― 정세랑의 《보건교사 안은영》
4. 침묵을 강요하는 감성적 차별에 대한 반란 ― 정진영의 《침묵주의보》

제7장 존재의 오류와 싸우는 언택트 미학
1. 존재의 오류와 제2의 증상 ― 은유적 대응과 언택트 문학
2. 젤리의 세계에서 금빛 전류를 발생시키는 방법 ― 얼굴을 넘어선 정동
3. 감성적 차별에 저항하는 레몬의 정동 ― 권여선의 《레몬》
4. 존재의 오류를 견디는 아름다운 포옹 ― 한강의 〈작별〉
5. 감성의 오류에 저항하는 새로운 연대 ― 이재웅의 〈안내자〉

제8장 캐슬 사회와 비장소의 반격
1. 변두리에서 비장소로
2. 과잉 네트워크 사회와 비장소의 은유적 반격
3. ‘외진 곳’에서의 은유적 연대의 생성 ― 장은진의 〈외진 곳〉
4. 이질적 타자들의 고통의 공명 ― 이재웅의 〈월드 피플〉
5. 재난 시대의 비장소와 정동적 반격 ― 장은진의 〈빈집을 두드리는 이유〉
6. 가슴을 두드리는 은유적 리얼리즘 ― 김탁환의 〈할〉
7. 비장소의 시대와 비대면의 윤리 ― 제3의 비장소와 ‘길 없는 길’로서의 은유적 윤리

제9장 비장소의 시대에서 정동적 시간의 회생으로
1. 미시권력과 정동권력의 결합 ― 《사이렌》의 경고
2. 비장소의 시대와 좀비의 서사 ― 《지금 우리 학교는》
3. 타자와 재회하는 순수 기억의 드라마 ― 한강의 《작별하지 않는다》
4. 비장소와 비대면을 넘어서 ― 김초엽의 〈관내분실〉
5. 평등을 실천하는 정동정치 ― 문화의 정치화와 내재원인의 네트워크

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감성적 불평등성이란 빈곤한 타자들을 인간 이하의 존재로 강등시키는 차별을 말한다. 우리 시대의 핵심적 문제는 구조화된 경제적 불평등성이 인격적‧존재론적 차별을 야기시키고 있다는 점이다. 존재론적 차별은 혐오와 증오의 왜곡된 감성을 통해 고통받는 타자의 인격을 강등시킨다.

오늘날의 존재론적 정치는, 그처럼 절망적 거리를 은유적 반격으로 전회시키는 언택트 윤리를 추동력으로 하고 있다. 우리는 벌거벗은 얼굴의 타자와 만나는 대신 심연의 실재계적 잔여물을 은유로 회생시키며 멀어진 타자와 재회한다.

정동이란 세상에 영향을 미치는 감성과 힘이다. 정동정치란 법적 제도와 규범을 넘어선 곳에서 세상을 바꾸는 정치를 말한다. 즉 아감벤이 주목한 법적 차원을 넘어서서 윤리를 정치의 공간으로 흘러넘치게 하는 것이다. 90%의 윤리를 마비시키는 권력에 저항하며 윤리의 회생을 주장하는 것, 이것이 정동정치이다. 피케티가 하지 못한 정치의 실행을 위해서는, 평등의 이름을 세상에 쓸 수 있는 틈새를 찾는 정동정치가 필요하다.