세계관적 성경읽기

들어가는 말

제1부. 세계관적 성경 읽기란?

콘텍스트를 품고 다시 텍스트로
1. 세계관의 자리와 방향을 찾아가는 성경 읽기
2. 하나님의 창조를 긍정하며 대화하는 성경 읽기

제2부. 한국 기독교 세계관의 자리와 방향

지성 너머 욕망의 제자도
3. 봄이 아픈 사람들과 부르는 노래
4. 예배 중독자 사울

중심이 아닌 경계의 삶
5. 변두리에서 만들어지는 세계관
6. 경계를 넘는 에스더

혐오를 이기는 환대의 복음
7. 혐오와 환대의 갈림길에서
8. ‘아담’인 하와

대결이 아닌 대화의 세계관
9. 겸손, 사랑, 감사의 세계관
10. 광장에 선 바울

교회 너머 인류를 위한 사명
11. 예배당에 매이지 않는 기독교
12. 기독교 세계관은 평화의 세계관이다

주
참고문헌

성경읽기의 활력은 성경 텍스트 자체에 몰두한다고 생기지 않는다. 성경읽기의 활력은 콘텍스트를 예민하게 성찰하고 콘텍스트와 대화할 때 생기기 시작한다. 최종원은 콘텍스트에서 벌어지고 있는 난처한 문제들을 만날 때, “성경적 근거”를 찾겠다는 구실 아래 텍스트 뒤에 숨어버리는 태도를 비판한다. 그는 콘텍스트를 읽고 씨름하지 않고 텍스트에 매몰되는 것을 신앙이 세상과 소통되지 못하는 이유로 지적한다. 텍스트에 대해 고민하는 만큼, 아니 그 고민의 반의반만큼이라도 콘텍스트를 읽고 이해하려 애쓴다면 신앙과 세상이 단절되는 일은 덜할 것이라고 역설한다. 그리고 이제 나는 이렇게 이야기한다. 그렇게 콘텍스트를 읽고 씨름하며 생긴 질문을 품고 다시 텍스트로 돌아올 때, 세상의 문제들과 관련해 우리의 욕망, 삶의 자리, 세계관, 복음, 사명을 다시 되짚어 보게 하는 예전에 보이지 않았던 새로운 텍스트의 세계가 기다리고 있을 것이라고.
_1. 세계관의 자리와 방향을 찾아가는 성경읽기

세계관적 성경읽기는 “좋으신 하나님이 창조하신 세계를 긍정하며 타자와 겸손히 대화하는 성경읽기”다. 이러한 성경읽기가 우리의 세계관을 변화시킨다. 그렇지 않을 때 우리는 성경을 “자기 확신 강화제”로 사용하게 된다. 성경을 읽을수록 내 생각과 삶이 변화하는 것이 아니라, 성경을 빙자해 이미 가지고 있던 생각을 더욱 고집하게 된다. 특히 세계관을 강조하는 성경읽기는 세계관이라는 개념이 지닌 전체주의적 위험성 때문에 자칫 잘못하면 성경을 자기 확신 강화제로 사용하게 될 위험이 더욱 높다. 또한 세계관적 성경읽기는 “자기중심성을 넘어 세계에 몸을 담그는 성경읽기”다. 이러한 성경읽기가 우리가 살아가는 세계를 변화시킨다. 성경읽기는 인격적(personal)이지만 공적인(public)한 행위다. 그래서 성경읽기는 골방에서 벌어지는 사사로운(private) 행위에 그쳐서는 안 된다. 골방의 사사로운 행위로 끝나는 성경읽기는 자기중심성에 매몰된 타락한 성경읽기다.
_2. 하나님의 창조를 긍정하며 대화하는 성경읽기

사그라지는 권력을 놓치지 않기 위해 여러 예배 행위에 몰두했던 사울에게서 감히 “예배 중독”이라 이름할 만한 모습을 본다. 사울은 사무엘상 13-15장에서 중요한 순간마다 여러 예배 행위를 한다. 그런데 그런 예배 이야기로 가득 찬 13-15장은 사울의 치명적인 잘못을 고발한다. 그가 욕망을 위해 예배했기 때문이다. 13장에서 사울은 점점 줄어드는 사람들을 보며 초조해하다가 스스로 번제를 드렸다(13:8-9). 하나님의 뜻을 따르기 위한 예배가 아니라 사람을 묶어 놓기 위한 예배였다. 15장에서는 아말렉과 전쟁할 때 모든 것을 남기지 말고 진멸하라는 명령을 받았음에도 하나님께 가장 좋은 것으로 제사한다며 양과 소를 살려두었
다(15:9). 이 예배는 하나님의 뜻에 대한 순종이 아니라 자신의 승리를 과시하는 수단이었다. 이 모든 것은 치명적인 잘못이었다. 그 결과 사울은 사무엘에게서 왕조가 멸망한다는 예언을 듣고(13:14) ‘순종이 제사보다 낫다’는 책망과 함께 하나님께 버림받았다는 이야기까지 들었다(15:22-23). 얼핏 보기에 사울은 예배를 귀하게 여겼다. 그런데 그런 그가 망했다. 무엇이 문제인가? 이 질문에 대한 대답을 13, 15장과 더불어 14장에서도 찾아보자.
_4. 예배 중독자 사울