중세 여성철학자 트리오

머리말

제1장 성의 의미와 기원
1. 성의 언어적 의미
성의 어원 I 젠더의 언어적 발생과 의미
2. 성서에 나타난 성의 구별
구약성서의 성적 구별 I 신약성서의 성적 구별
3. 그리스신화에 나타난 성의 구별
플라톤 『향연』의 에로스 I 플라톤 『향연』에 나타나는 성의 기원 I 성의 기원에 대한 피치노의 해설
4. 그리스철학에 나타난 성의 구별과 여성철학
그리스 비극에서의 성적 구별 I 크세노폰의 여성에 대한 보고 I 아리스토텔레스의 여성관

참고문헌

제2장 중세철학과 여성철학자
1. 중세철학의 특성과 시대 구분
중세철학의 복합적 의미 I 중세철학의 발단 I 그레고리우스 개혁과 시민의식의 변화 I 베렌가리우스의 변증법적 사고와 중세의 전환 I 안셀무스의 합리적 신앙 I 중세 대학의 성립 I 중세 대학의 세계화 I 대결과 조화의 중세 황금기와 스콜라철학 I 중세의 가을
2. 중세철학의 역할과 관심
중세철학의 학문적 역할 I 철학과 신학의 관계 I 중세철학의 사회적 역할 I 근세철학의 전조 I 철학적 신학의 우위성
3. 중세의 문헌과 철학에 대한 관심
중세 문헌의 출판 I 17세기 스콜라철학의 아시아 유입과 출판 I 18세기의 중세에 대한 향수 I 19세기 중세철학의 사조와 토미즘의 회귀 I 중세철학의 유구성 I 중세철학의 현대적 방향
4. 중세 위기 속의 세계화와 여성의 등장
중세철학에 대한 오해와 진실 I 십자군전쟁의 위기와 영향 I 몽골 침략에 따른 중세의 충격과 확장 I 궁정 문화와 여성 I 성모 마리아 공경과 여성관의 변화
5. 중세 여성의식과 여성철학자들의 등장
중세 부계사회에서 여성 지위의 다양성 I 전환기의 개혁의식과 신앙운동의 발현 I 여성들의 청빈운동 I 개혁 수녀원의 탄생 I 중세 여성운동가 베긴네의 출현 I 베긴네의 삶과 시대적 역할 I 베긴네의 공동체 규정

참고문헌

제3장 사랑의 개혁가, 엘로이즈
1. 엘로이즈의 생애와 사랑의 사연
엘로이즈의 탄생과 성장기 I 엘로이즈의 연인 아벨라르 I 엘로이즈의 역사적 인기 I 클뤼니 수도원 페트루스 원장의 증언 I 풀코가 전하는 아벨라르의 사연 I 로스켈리누스가 전하는 엘로이즈에 대한 비난 I 엘로이즈에 대한 상반된 이해
2. 아벨라르의 자전적 고백에 나타난 엘로이즈
아벨라르의 성장기 I 엘로이즈와의 연애사 I 결혼과 비극 I 수도자 아벨라르와 수녀 엘로이즈 I 아벨라르에 대한 박해
3. 엘로이즈가 말하는 사랑의 의미
사랑의 의무 I 여성의 위대성과 자유 I 거룩한 도덕과 사랑의 진실
4. 자매가 형제에게, 형제가 자매에게
여성으로서의 한과 사랑 I 엘로이즈의 고백과 저항 I 아벨라르의 참된 사랑 I 아벨라르의 신앙고백
5. 엘로이즈의 실천철학과 여성 수도생활의 개혁
엘로이즈의 철학적 열정 I 사랑의 의무와 수녀원 규칙의 개혁 I 여성주의적 실천철학 I 여성의 권리 I 도덕적 문제 제기 I 전례에 나타난 사랑의 노래

아벨라르와 엘로이즈의 서한 인용표
엘로이즈 원전 출처
참고문헌

제4장 치유의 예언녀, 힐데가르트 폰 빙엔
1. 성녀의 탄생과 성장
힐데가르트의 초상화 I 힐데가르트가 탄생한 시대 I 힐데가르트의 탄생과 어린 시절 I 힐데가르트의 운명과 수녀원의 교육
2. 여성 지도자 힐데가르트
종신서원 수녀가 되다 I 사상의 건축과 저술활동 I 여성 지도자의 설교여행
3. 나는 본다?video
현시 능력 I 현시의 기억과 기록 I 현시의 진리
4. 힐데가르트의 작품
『길을 알라』 I 『덕행서』 I 『하느님의 업적』 I 『원인과 치료』 I 『자연학』 I 『작곡집』 I 『서간집』
5. 힐데가르트의 사상
자신과 맺는 관계로서의 자아 I 사랑의 의미 I 인간의 성적 질서와 섹슈얼리티 I 성의 철학

힐데가르트 원전 출처
힐데가르트 라틴어 작품 목록
참고문헌

제5장 예수성심의 신학자, 제르트루다
1. 사랑의 생애
탄생과 수녀원학교 입학 I 헬프타 수녀원의 어린 제르트루다 I 신비주의 산실에서 만난 선각자들 I 신비주의를 위한 기초교육 I 수도자의 길과 학문의 길
2. 신비체험과 신비주의 저술
신비체험의 시작 I 신비주의 저술활동의 시작 I 독자들에 대한 당부의 말
3. 신비주의 작품과 영성수련
신비주의 작품 I 사랑의 영성수련 I 신랑과 신부의 신비적 일치
4. 신적 현시에 대한 기록
얼굴에 얼굴을 맞대고 보다 I 장미의 기억 I 하느님의 빛을 보다 I 말할 수 없는 것에 대해 말해 보기
5. 신비주의 명상
사랑의 나무에 대한 명상 I 호두와 사과에 대한 명상 I 삶과 죽음에 대한 신비주의 명상 I 죽음의 신비에 대한 명상 I ‘성 베네딕트 나무’에 대한 명상 I 삶 속의 죽음에 대한 실존 명상

제르트루다 원전 출처
참고문헌

인명 찾아보기

결국 구약성서는 창조론적 관점에서는 남성과 여성의 평등을 선언한 셈이다. 말하자면 남성과 여성은 온전히 창조주 하느님의 유사성이요, 하느님의 모상이다. 하느님의 모상인 한에서 인간은 예외 없이 하느님의 피조물로서 아무런 구별도 없을 뿐만 아니라 그 어떤 차이나 차별도 없다.

서양 중세는 소위 필로소피아를 학문의 근간으로 삼았다. 필로소피아로서의 철학이란 원래 서양의 고유한 학문을 의미한다. 또한 ‘지혜에 대한 사랑 philo-sophia’에서 지혜를 뜻하는 라틴어형 ‘소피아’는 언어적으로 남성형이 아니라 ‘여성형’ 명사이다. 소피아는 문화 전반에서도 ‘여신’으로 등장한다. 또한 지혜는 그야말로 문법적 성에서도 여성이다. “붓이 칼보다 강하다”는 말처럼, 여성적 지혜는 남성적 무력보다 강하다. 그러나 이는 주로 상징의 세계에서나 남아 있는 일이다. 그리스 문화에서 학문의 역사가 시작된 이래 20세기에 이르기까지 ‘철학’이 전반적으로 남성 중심으로 전개된 것은 부정할 수 없는 사실이다. 그럼에도 불구하고 “위대한” 여성철학자들을 길러 낸 중세시대라는 관점에서 중세철학을 탐방해 보고자 한다.

아라비아 세계 또한 군사적이고 정치적인 위력뿐만 아니라 학문과 철학을 통해 유럽 전체에 위용을 떨치고 있었다. 아라비아는 일찍이 드물고 기이한 경로로 찬란한 그리스 문화와 학문을 흡수하여 새로운 아라비아 문화를 이룩하고 있었다. 아라비아의 학문이란 결국 그리스의 이성과 논리였으며, 더욱 엄밀히 말하자면 아리스토텔레스의 철학을 가리켰다. 아라비아어로 정착한 아리스토텔레스의 저술들이 라틴어로 번역되면서 파리, 볼로냐, 옥스퍼드, 나폴리 등과 같은 유럽의 대학에서 활발하게 연구되고 있었다. 그리스도교 유럽의 입장에서는 아리스토텔레스철학이 생소했지만 혁신적 사고였다. 아리스토텔레스철학은 계시 신앙보다는 자연적 이성에 기초하고 있었기 때문에, 그리스도교 유럽에는 당연히 위험하고 이단적인 것으로 보였다.