성경의 키워드로 풀어가는 신학세계

머리말

I. 태초(아르케): 우주 만물의 시작 및 원리
1. 태초(아르케)
2. 창조의 시작과 원리
3. 창조의 과정과 결과
4. 삼위일체 하나님의 창조(creatio Trinitatis)
5. 우주 만물, 피조물, 자연, 창조세계
6. 창조와 관련된 성경적 신론
II. 하나님의 형상(이마고 데이): 관계 안에서 공동체로 사는 교제의 삶
1. 하나님의 형상(이마고 데이)
2. 삼위일체 하나님의 형상(imago Trinitatis)
3. 아우구스티누스의 심리학적 유비
4. 피조물로서 인간의 한계
5. 하나님의 형상이신 예수 그리스도
III. 경륜(오이코노미아): 우주 만물을 이끌어가는 비전
1. 경륜(오이코노미아)
2. 삼위일체 하나님의 경륜(oekonomia Trinitatis)
3. 경륜의 목적과 비전
4. 경륜의 방식으로서의 성육신
5. 경륜에의 참여
IV. 고난(파토스): 아픔을 겪으시고 함께 느끼시며 위로하심
1. 고난(파토스)
2. 예수 그리스도의 고난
3. 삼위일체 하나님의 고난(passio Trinitatis)
4. 삼위일체 하나님의 사랑에 대한 확신
V. 신비(뮈스테리온): 예수 그리스도와의 만남, 변화, 연합, 교제
1. 신비 (뮈스테리온)
2. 계시의 신비인 예수 그리스도와의 만남과 변화
3. 삼위일체 하나님의 성례의 신비를 통한 연합과 교제
VI. 영성(프뉴마티): 성령 하나님을 따라 걷고 사는 삶
1. 영성 (프뉴마티)
2. 삼위일체이신 성령 하나님
3. 신령한 영적 존재로서의 인간
4. 성령 하나님과 함께 하는 영성의 삶
VII. 교회(에클레시아): 하나님의 부르심을 받은 사람들의 모임
1. 교회 (에클레시아)
2. 교회의 기초 - 하나님의 부르심과 신앙고백
3. 교회의 초점 – 성도 및 하나님의 백성
4. 삼위일체 하나님의 교제에의 참여
5. 우주 만물을 위한 공교회성(公敎會性)과 공공성(公共性)
VIII. 선교(미시오): 하나님의 보내심을 받은 사람들의 삶
1. 선교 (미시오)
2. 삼위일체 하나님의 선교 (missio Trinitatis)
3. 선교적 존재로서의 삶
IX. 종말(에스카톤): 우주 만물의 끝과 목적
1. 종말 (에스카톤)
2. 우주 만물 전체의 삼위일체 하나님
3. 끝과 목적으로서의 종말
4. 인간의 죽음에 대한 성경적 이해
5. 참된 종말론적 삶

이 책은 성경(Bible)의 키워드로 신학세계를 풀어간다. 근대 및 현대 신학에서 성경과 신학이 분리되는 현상이 많았는데 이 책은 성경과 신학 사이의 밀접한 관계를 탐구하고자 한다. 한편으로 근대 및 현대 신학에서 신학과 삶이 괴리되는 현상이 많았는데 이 책은 신학과 삶을 긴밀하게 연결하고자 한다. 이를 위하여 이 책은 성경 전체를 아우르는 키워드들을 선별하여 이를 바탕으로 성경에 토대를 둔 조직신학을 전개하기 위한 기초를 다질 것이다. 본 개요에서 살펴볼 키워드는 “태초”(아르케), “하나님의 형상”(이마고 데이), “경륜”(오이코노미아), “고난”(파토스), “신비”(뮈스테리온), “영성”(프뉴마티), “교회”(에클레시아), “선교”(미시오), “종말”(에스카톤), 이렇게 아홉 가지다. 각 키워드의 문자적, 문맥적, 역사적 의미를 정리하고, 또한 필요하다면 이와 관련된 성경 안의 이야기들을 함께 분석한다. 그런 다음에 성경의 각 키워드가 기존 조직신학이 다루던 신학적 주제(theological locus)의 내용과 관련하여 오늘날 현실과 삶에 더 적실하게 다루어질 필요가 있는 내용을 전개한다. 특히, 20세기 중·후반 이후로 오늘날 부흥하고 있는 삼위일체신학(a trinitarian theology)의 관점에서 논의를 전개하고 그 내용을 반영하도록 할 것이다
_“머리말” 중에서

성경은 태초에 하나님께서 천지를 창조하셨다고 말씀하기에 창조론(創造論, creatiology)을 주장한다. 삼위일체 하나님의 창조가 없이는 그 어떤 것도 존재하거나 생성될 수가 없다. 더 나아가 성경은 삼위일체 하나님께서 천지를 창조하실 때 하나님 자신이 창조의 시작이며 원리이며 효력이심을 주장한다. 그러기에 삼위일체 하나님의 창조를 주장하는 삼위일체적 창조론(三位一體的 創造論, trinitarian creatiology)이다. 우주 만물인 피조물 또는 자연은 저절로 생겨난 것이 아니라 삼위일체 하나님께서 창조하신 것이다. 그러므로 자연 자체를 독립적으로 내세우는 자연주의(自然主義, naturalism)는 충분하지 못하다. 더욱이 하나님의 존재나 하나님의 창조를 인정하지 않으면서 자연을 독립적으로 내세우는 무신론적 자연주의는 성경의 창조론과는 전혀 맞지 많다.
_I. “태초(아르케)” 중에서

창조와 관련하여 살펴보았듯이 성부 하나님과 성자 하나님과 성령 하나님이 서로 안에 거주하는 관계 안에서 공동체로서 교제의 삶을 사신다. 성부 하나님과 성자 하나님과 성령 하나님이 서로 안에 존재하면서 아주 친밀한 관계를 맺으신다. “페리코레시스”(perichoreis), 즉 상호내주(相互內住, mutual indwelling) 또는 상호침투(相互浸透, mutual interpenetration)의 관계성과 공동체성 안에서 코이노니아(koinonia), 즉 교제, 친교, 사귐, 연합, 일치의 삶을 누리신다. 그러기에 삼위일체 하나님의 가장 특징적인 모습은 바로 관계성과 공동체성 안에서 누리시는 교제의 삶이다. 이것이 바로 하나님의 형상이 가리키는 내용이다. 따라서 하나님의 형상으로서의 인간 됨의 핵심은 관계성, 공동체성, 교제성이다.
_II. “하나님의 형상(이마고 데이)” 중에서