이스라엘, 아세요?

감사의 글.5
서문.6
로마서 11장 25-29절(헬라어 직역성경)
들어가는 말:이스라엘의 국가적 미래 발견의 필요성.14
제1장 대체주의
1. 처벌적 대체주의.20
2. 경륜적 대체주의.20
3. 구조적 대체주의.21

제2장 로마서 9장-11장
1. 이스라엘의 선택(9:1-28) - 이스라엘의 과거.28
2. 이스라엘의 거부(9:29-10:21) - 이스라엘의 현재.29
3. 이스라엘의 회복(11:1-36) - 이스라엘의 미래.30

제3장 예슈아와 이스라엘의 회복
1. 이스라엘의 회복에 대한 예슈아의 비전.36
2. 예슈아께서 약속하신 이스라엘의 국가적인 미래.38

제4장 유대민족에게만 주신 약속(맹세)과 이행의 보장
1. 신약성경의 증명.44
2. 구약성경의 증명.47
3. “유대인들과 관계를 끝내셨다”는 신학에 대한 반론.48
4. 그 땅에 대한 약속(맹세).54
5. 그 왕국에 대한 약속(맹세).59

제5장 두 언약신학의 문제점
1. 이스라엘과 교회가 다 같이 아브라함과 하나님과의 언약을 통해 관계를 맺기에.65
2. 복음주의와의 관계에서 그 기원이 다원주의이기에.68
3. 성경적으로 심각한 문제를 야기하기에.69

제6장 성경해석학에서의 유대성 회복
1. 기독교 신학의 유대성 상실.72
2. 성경해석학에서의 유대성 회복의 기초.77

제7장 비대체주의적 복음주의 신학의 관점들
1. 신론.80
2. 이스라엘론.83
3. 죄론.88
4. 그리스도(메시아)론.92
5. 성령론.98
6. 교회론.105
7. 예루살렘론.111
8. 종말론.120

결론.126

나가는 말:종말론적 계획안에 있는 국가적 이스라엘의 미래.127

부록
1. 청교도 및 복음주의 신학자들의 국가적 이스라엘의 회복에 대한 선언들.130
2. 이스라엘 국가 . 하티크바.135
3. 이스라엘 공화국 독립선언문.136
4. 이스라엘, 유대인 민족 국가법.140

‘이스라엘(유대) 민족은 예슈아를 죽였기에 하나님께서 그들을 거부하셨다’는 것은 기독교인들의 사고에 깊이 뿌리 내린 생각이다. 이스라엘의 미래에 대한 교회의 전통적인 관점은 ‘교회가 이스라엘을 대체했다’는 ‘대체주의’이다. 대체주의는 ‘대체신학’(replacement theology)으로 발전됐다.
대체주의는 주후 135년 시몬 바르 코크바(Simon Bar Kokhba)의 반란이 로마의 장군 티투스(Titus)에 의해 진압된 직후부터 일어나기 시작했다. 순교자 저스틴(Justin)과 멜리토(Melito of Sardis) 그리고 바나바의 편지(The letter of Barnabas)와 같은 2세기 교부들의 글에 대체주의가 나타났다. 이것이 빠르게 퍼져나가 교회의 지배적인 견해가 된 것이다.

그러나 끝날 때까지 끝난 것이 아니다. 이스라엘에 대한 하나님의 말씀의 성취에서 두 번째 부분은 말씀을 알고 있는 사람들이 정확하게 기대한 것처럼(행 1:6) 한 나라로서의 이스라엘에 대한 영광된 축복이다. 이스라엘은 넘어졌고(롬 9:32-33, 11:9-11), 하나님께서는 그 넘어진 상태인 이스라엘의 남은 자들을 구원하시겠다는 자신의 말씀을 성취하고 계신다. 그런데 바울은 “그들이 완전히 넘어지기까지 실족하지는 않았다”고 언급한다.

그러나 주님은 그렇게 말하지 않으셨다. 그분은 이스라엘이 ‘영적으로만’이 아니라 ‘정치적으로도’ 회복될 것이라고 분명히 말하셨다. 그러면서 회복될 이스라엘 뿐 아니라 모든 민족에게 복음이 전파될 것임을 강조하셨다. 그렇다. 예슈아는 진실로 믿음에 응답하는 아브라함의 영적 후손인 이방인 그리스도인들도 포함하여 이스라엘과 새로운 언약을 맺으셨다.(롬 4:9-11) 하나님은 이방인의 사도로 부름 받은 바울을 통해 당신의 은사와 부르심은 그의 첫째 선민인 이스라엘에게 남아 있음을 분명히 하셨다.(롬 11:29) 이스라엘의 국가적인 미래가 확실히 있다는 사실을 어떻게 믿을 수 있는가? 그런 주장에 대한 성경신학적인 근거가 있는가? 간단하다. 하나님이 약속하셨다. 하나님은 자신의 말씀에 신실하신 분이시다!