탄허 스님의 선학 강설

탄허 스님 행장
후원의 글

1장 고전의 교훈
거성시요(去聖時遙)의 번역에 대하여
『주역(周易)』 겸괘(謙卦)에 대하여
목은(牧隠) 이색(李穡) 이야기
유불선(儒佛仙) 삼교(三教)에 대하여
공자와 진시황 설화
세 벼리(綱)
사구(四句)를 여의고 백비(百非)를 끊는다
백이숙제(伯夷叔齊) 관련 이야기 1
백이숙제(伯夷叔齊) 관련 이야기 2
민손(閔損) 이야기
강태공(薑太公)의 부인과 주매신(朱買臣)의 부인
최고 권력자의 예의
만리장성 이야기
『도가논변모자이혹론(道家論辨牟子理惑論)』에서
불살생에 대한 유학(儒學)의 미흡함
− 『현정론(顯正論』에서
노사(蘆沙) 기정진(奇正鎭) 이야기
기화(己和) 스님의 출가기(出家記)
죽음과 장례의 법에 관하여
공자의 진채지액(陳蔡之厄) 이야기
진덕여왕(真徳女王)의 조공시(朝貢詩):
「치당태평송(致唐太平頌)」
조주 스님과 동방삭의 장수(長壽)
『맹자』에서:
재장윤여(梓匠輪輿)와 인의자(仁義者)
『현정론』에서

2장 치문(緇門)
백암성총(栢庵性聡), 『서주치문경훈(敍註緇門警訓)』
「팔일성해탈문(八溢聖解脫門)」
-불립문자(不立文字)에 대한 육조 혜능의 경계
•입태출태불매(入胎出胎不昧)와 생이지지(生而知之)에 대하여
「면학상(勉學上)」에서
-성인은 항상 배우고, 누구에게나 묻는다
•상경하(上敬下): 계현(戒賢), 제자 신찬(神賛)에게 법을 청하다
나를 꺾지 않으면 배울 것이 없다(不折我無以學)
•사마우의 탄식과 자하의 실명
•게으름 부릴 바에는 차라리 바둑, 장기라도 두는 것이 낫다
•무엇으로 능(能)을 삼는가?
•책보는 선사(禪師)
•술로써 계(戒)를 삼아라: 이사무애계(理事無礙戒)
•소옹(邵雍), 「자여음(自餘吟)」
•『마의상법(麻衣相法)』 「달마조사상결비전(達摩祖師相訣秘傳)」
•지음(知音)인 친구: 백아절현(伯牙絶絃) 이야기
_맹자, 위아(爲我)와 겸애(兼愛)와 중도(中道)를 모두 비판하다
•가족 모두가 득도한 방거사와 부설거사
•『동양의약원리(東洋醫薬原理』 제자기(題字記)
「무주영안선원신건법당기(撫州永安禪院新建法堂記」에서
「무주영안선원승당기(撫州永安禪院僧堂記)」에서
•미수(眉叟) 허목(許穆) 시(詩) 「설후영척(雪厚盈尺)」
「남곡신법사자경록서(藍穀信法師自鏡録序)」 강의
•운명은 개척해야 하는 것
「선림묘기전서(禪林妙記前序)」
- 스승을 의심하는 일에 대하여
•스승을 의심하는 일에 대하여 『논어』에서
「선림묘기전서(禪林妙記前序)」
- 불상이 만들어진 인연에 대하여
•보리달마(菩提達磨)의 삼처전심
•예문(禮文)의 삼신송(三身頌)
「송문제집조재론불교(宋文帝集朝宰論佛教)」에서
•승려로서 그릇되게 먹고사는 방식, 사명식(邪命食)
「범촉공송원오선사행각(範蜀公送圓悟禪師行腳)」에서
•『장자』, 「소요유(逍遙遊)」
「범촉공송원오선사행각(範蜀公送圓悟禪師行腳)」에서
「우가영승록삼교총론(右街寧僧錄三敎總論)」에서
「면주지(勉住持)」에서
「경행(經行)」에서
•재목됨과 재목되지 못한 그 사이
•거북이와 뽕나무
•지(止)를 닦는 방법: 『대승기신론』에서

3장 서장(書狀)
증시랑에게 답하다 - 세 번째 답장에서
증시랑에 답하다 - 네 번째 답장에서
증시랑에게 답하다 - 다섯 번째 답장에서
증시랑에게 답하다 - 여섯 번째 답장
이참정에게 답하다 – 두 번째 편지에 대한 답장
「강급사 소명에게 답하다」에서
임판원 소첨에게 답하다
•호모시자 이야기
•공자님은 말씀이 없고, 부처님은 말하지 않으며
「유보학 언수에게 답하다」에서
•한암 스님의 서신
「진국태 부인에게 답함」에서
「답왕내한(答汪內翰)」에서
•제오륜 이야기
왕장원 성석에게 답함 – 첫 번째 답장
『서장』, 탄허 주 강의
•게송 「오온산두고불당(五蘊山頭古佛堂)」
•이(蟲) 뒷다리 앓는 소리에
•소강절이 소동파에게 점을 봐준 방법
•부열(傅說) 이야기
황지현 자여에게 답하다
엄교수 자경에게 답하다
누 추밀에게 답하다 - 두 번째 답장에서
영시랑 무실에게 답하다
손지현에게 답하다
•여자와 소인은 기르기 어렵다

4장 선요(禪要)
대중에게 보임(2)
•만공 선시
대중에게 보임(7)
대중에게 보임(9)
•팔도평(八道評)
대중에게 보임(12)
대중에게 보임(18)
직옹거사의 편지에 답장하다(27)
•가도(賈島)의 퇴고(推敲) 이야기

5장 도서(都序)
『선원제전집』이란 책 제목에 관하여
•앙산과 위산의 문답
진성(眞性)을 설명함
•약산 선사 일화와 조사 가풍
이렇게 무질서한 글을 모아놓고서 무슨 불교를 요약한다고 하는가에 대한 답
선교일치(禪敎一致)의 열 가지 까닭
선교일치(禪敎一致) 십소이(十所以)
1. 사유본말(師有本末)
•육조 혜능의 불립문자 비판
선교일치(禪敎一致) 십소이(十所以)
3. 경여승묵(經如繩墨)
선교일치(禪敎一致) 십소이(十所以)
4. 경유권실(經有權實)
•불교 개론에 관하여

발간 후기
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“인(仁)을 닦고 인을 얻는 것은 겸양이 근본이지.” 이거 유불선(儒佛仙) 삼교(三敎)에서 성인 말씀이 똑같다. 부처님 말씀은 또 말할 것도 없고, 노자(老子)의 말씀도 그렇고, 전부 다 그래.

君爲臣綱(군위신강) “임금은 신하의 벼리가 된다.”
夫爲婦綱(부위부강) “남편은 부인의 벼리가 된다.”
父爲子綱(부위자강) “애비는 자식의 벼리가 된다.”
불교에서는 육신통(六神通), 여섯 신통 중에 삼명(三明)을 추려놨다. 천안명(天眼明), 누진명(漏盡明), 숙명명(宿命明). 중요한 거니까 그걸 추렸다. 그와 같이 삼강(三綱)에 삼강오상(三綱五常)은 내가 오륜삼강이라 하는 말인데 이것도 추렸단 말이야. 오상에서 추려서 삼강이라 그런다. 세 벼리, 으뜸 되는 것이다.

옛날엔 도학군자(道學君子)가 글 가르치고 돈 받는 법이 없어. 지금은 학교가 사회 교육 제도로 되어 가지고서 선생이 국가의 법으로서 모두 월급을 받게 되었지만, 옛날에 그 사회 교육 제도가 발달되기 전에 자기가 자기 사랑에 앉아서 글을 가르치고 그래서 돈 받는 건 거의 없어. 저 보라고 굶어 죽어도 안 받어. 그러니까 사제 간 의(義)가 그렇게 두텁지. 스승・제자의 의라는 것이 그렇게 두꺼운 거다. 부모와 임금과 스승과 똑같이 대접하는 거야.