티베트불교 반야심경 강해

머리말

톨래 사원의 역사와 아왕 갸초 린포체 약전

일러두기

티베트본 『반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)』

현장역(玄奘譯) 『반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)』


제1장 『반야심경』의 총설
제1절 『반야심경』이 설해진 장소와 시간
제2절 『반야심경』의 다른 판본
제3절 심(心), 경(經)에 내포된 뜻
제4절 『반야심경』의 내용 개술

제2장 『반야심경』의 정문(正文)
제1절 예비 수행(前行)

제3장 인무아(人無我)와 보살 자량도(資糧道)
제1절 인무아(人無我)
제2절 보살 자량도(資糧道)

제4장 법무아(法無我)와 보살 가행도(加行道)
제1절 법무아(法無我)
제2절 보살 가행도(加行道)
제3절 보살 가행도의 수지(修持) 법문
제4절 보살 가행도의 공덕

제5장 보살 견도(見道)
제1절 번뇌의 억누름(押伏)과 단멸(斷滅)에 대한 구별
제2절 보살 견도(見道)

제6장 보살 수도(修道)

제7장 유학도(有學道)
제1절 십팔계(十八界)
제2절 십이연기(十二緣起)
제3절 연각도(緣覺道)
제4절 공성을 깨닫는 것(證悟)의 어려움
제5절 사성제(四聖諦)
제6절 부처님의 말씀을 남김없이 섭수한 성문
제7절 삼승(三乘)의 네 가지 유학도
제8절 대소승의 차이

제8장 무학도(無學道)
제1절 멸(滅)
제2절 아라한과(阿羅漢果)
제3절 대승 무학도

제9장 삼사도(三士道)

제10장 보살(菩薩)
제1절 보리살타(菩堤薩埵)
제2절 십바라밀다(十波羅蜜多)

제11장 내윤회(內輪廻)
제1절 번뇌
제2절 업
제3절 장애
제4절 4가지 전도(顚倒)

제12장 열반
제1절 네 가지 열반
제2절 삼세(三世)의 모든 부처님의 과위
제3절 원만 과위

제13장 산스끄리뜨어(梵語)
제1절 산스끄리뜨어의 공덕
제2절 『반야심경』 진언의 정확한 염송법

제14장 결찬(結讚)

제15장 『반야심경』의 관상수행법
제1절 세 가지의 수승함
제2절 『반야심경』 관상수행법

제16장 『반야심경』의 밀의(密意)

『반야심경』에서 설하는 내용은 모두 ‘인무아(人無我)’와 ‘법무아(法無我)’에 관해서이며, 거기에 십팔계(十八界), 팔리희론(spros bral brgyd, 八離戱論), 사성제(四聖諦), 십이연기(十二緣起), 삼승과위(三乘果位) 등이다. 현밀(顯密)이 결합된 법문이므로 내용에 있어서 드러난 뜻(現意), 숨은 뜻(隱意), 비밀스러운 뜻(密意)으로 나뉜다.

『반야심경』은 석존께서 직접 설한 것이 아니다. 부처님께서 “심오함의 현현(zab mo'i snaṅba)이라는 법수삼매(chos kyi rnam graṅs tiṅ ṅe 'dzin, 法數三昧)”에 들어있을 때, 부처님의 가지력을 관자재보살(觀自在菩薩)과 사리자가 입게 된다. 사리자께서는 부처님의 가지력을 입은 힘으로 관자재보살을 직관할 수 있게 되는데 이 때 관자재보살께 “오온은 공하지 않습니까? 모든 법이 공하지 않은가요?”라고 질문드리면 관 자재보살께서 그에 관하여 답을 주시는 일종의 문답 형식으로 전개된다. 이렇게 경문이 시작된다.

...우리가 육도에서 끊임없이 윤회하며 환생을 거듭하는 주체가 바로 의식이라고 생각할 때, 이러한 의식을 ‘나’로 여기는 경우가 많다.
우리만 의식을 ‘나’라고 여기는 것이 아니라, 인도불교 4대 학파 중 설일체유부(bye brag smra ba, vaibhāṣika, 說一切有部), 경량부(mdo sde pa, sautrāntika, 經量部), 중관자립학파(dbu ma raṅ rgyd pa, svatantrika-mādhyamika, 中觀自立學派) 등 또한 의식을 ‘나’라고 여긴다. 그들은 의식조차 ‘나’가 아니라면 ‘나’는 어디에 있다는 것인가 하는 생각에서 의식이 아니면 ‘나’를 찾을 수 없다고 말한다.
이때 중관귀류학파는 반박하며 다음과 같이 설명한다. 만약 ‘의식’이 ‘나’라면 한 사람의 전생, 금생, 내생의 의식 중에 어느 것이 ‘나’란 말인가. ...