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책 정보
· 분류 : 국내도서 > 종교/역학 > 기독교(개신교) > 기독교(개신교) 목회/신학 > 신학일반
· ISBN : 9788932819198
· 쪽수 : 148쪽
· 출판일 : 2022-03-28
책 소개
목차
서문
일러두기
39개 (신앙) 신조 | 가치론 | 가현설 | 감리교 | 갑바도기아 교부들 | 강림 | 개신교, 개신교 원리 | 개인주의 | 개혁 전통, 개혁신학 | 거대 서사 | 거룩한 | 견인, 성도의 | 견진 | 결의론 | 결정론 | 경건주의 | 경륜적 삼위일체 | 경험론 | 계몽주의 | 계시 | 계약 신학, 계약 대표 | 고백, 신앙고백주의 | 고해 | 공관복음, 공관복음 문제 | 공로 | 공재설 | 과정 신학 | 관념론 | 관(료) 주도형 종교개혁 | 교도권 | 교리 | 교리 문답, 교리 문답서 | 교부 시대 | 교의, 교의학 | 교제 | 교파, 분파주의 | 교회 | 교회, 가시적 | 교회, 비가시적 | 교회론 | 구속 | 구속사, 하일스게쉬히테 | 구원 | 구원론 | 구원의 순서 | 구원의 협조자 | 구조주의, 구조주의 해석 | 군주(신)론 | 궁극적 관심 | 규례 | 나지안조스의 그레고리오스와 니사의 그레고리오스 | 그리스도, 그리스도론 | 그리스도 중심주의 | 그리스도의 겸비 | 그리스도의 무죄 | 그리스도의 편재, 그리스도 인성 편재론 | 근본주의, 근본주의-근대주의 논쟁 | 금욕주의 | 급진 종교 | 개혁 | 기념설 | 나는 이해하기 위해 믿는다/나는 불합리하기 때문에 믿는다 | 낭만주의 | 내러티브, 내러티브 신학 | 내재 | 네스토리우스주의 | 논리 실증주의 | 논증학 | 누미노제 | 니버, 라인홀드 | 니케아 신경 | 니케아, 콘스탄티노플, 칼케돈 공의회 | 다섯 가지 길 | 다원주의 | 다의적 | 단일신론 | 대리적 속죄 | 대화적 인격주의 | 데우스 엑스 마키나 | 도나투스주의 | 속죄의 도덕 감화 이론 | 도덕률 폐지론 | 도덕적 논증 | 도르트 총회 | 해석학의 독자 반응 이론 | 동방정교회 | 동의 | 동일본질 | 동정녀 탄생, 동정녀 잉태 | 두 본성 교리 | 둔스 스코투스, 스코투스 신학 | 디아스포라 | 로고스 | 중심주의 | 루터교 | 르네상스 | 리츨, 알브레히트 | 마니교 | 마르크스주의 | 마르키온주의 | 마리아론 | 만물의 회복 | 만유재신론 | 만인 제사장설 | 만족설 | 메노나이트 | 메시아 | 면벌(부) | 명제, 명제주의 | 모더니즘 | 모더니티 | 모범론 | 모형론 | 목적론적 논증 | 몬타누스 운동 | 무로부터의 창조 | 무류성 | 무신론 | 무염시태 | 무오성 | 무정(성) | 무조건적 선택 | 무천년설(주의, 론) | 무흠 | 묵시 | 묵시문학, 묵시주의 | 문서설 | 문자주의 | 미학 | 믿어지는 신앙 방식, 믿어진 신앙 내용 | 바르트, 칼 | 카이사레아의 (대) 바실리오스 | 바티칸, 바티칸 공의회 | 반토대주의 | 반펠라기우스주의 | 발출 | 방언 | 배교 | 배상설 | 배타주의 | 범신론 | 범재신론 | 변증법(적) 신학 | 변증학 | 병재(설) | 보속 | 보편 구원론 | 보편적 | 복음전도 | 복음주의적, 복음주의, 신복음주의 | 본성교류, 사역의 교류 | 본질, 에센티아 | 본회퍼, 디트리히 | 부정신학 | 부패, 전적 부패 | 부활 | 부흥운동 | 분석 철학 | 불가지론 | 불가타 | 불가항력적인 은혜 | 불멸(설), 조건적 | 불멸성 | 불변성 | 불트만, 루돌프 | 브룬너, 에밀 | 비위격 | 비잔티움 | 비평(성경 비평, 정경 비평, 양식 비평, 편집 비평) | 사도, 사도성 | 사랑 | 사벨리우스주의 | 사신 신학 운동 | 사제 중심주의 | 사탄 속전설 | 사효론, 인효론 | 사후 복음전도 | 삼분설 | 삼신론 | 삼위일체 | 경륜적 삼위일체 | 내재적 삼위일체 | 삼위일체의 흔적(베스티기움 트리니타티스) | 상관관계의 방법 | 상대주의 | 상호(침투)내재 | 상호내주 | 상황화 | 서설 | 선교 | 선취 | 선택 | 선행 은혜 | 선험적 | 설교학 | 섭리 | 성(만)찬 | 성결 운동 | 성경 비평 | 성경 원리 | 성경론 | 성경신학 | 성경신학 운동 | 성공회, 성공회(의) (교도) | 성공회 기도서 | 성도 | 성령, 영 | 성령론 | 성령의 내적 증언 | 성례, 성례주의 | 성모 승천 | 성물 | 성부 수난설 | 성상파괴주의, 성상파괴론 | 성육신 | 성자의 영원한 출생 | 성자종속설 | 성직자 | 성화 | 세대주의 | 세례 | 세례 중생 | 세속주의, 세속인문주의 | 센수스 플레니오르 | 소망 | 복스러운 소망 | 소명(일반 소명, 특별 소명, 유효 소명) | 속성, 하나님의 속성 | 속전설 | 속죄, 속죄론 | 속죄에 대한 만족설 | 속죄의 도덕 감화 이론 | 속죄의 형벌 대속론 | 수도원주의 | 수용 | 숨어 계시는 하나님, 계시된 하나님 | 숩스탄티아 | 슐라이어마허, 프리드리히 | 스콜라주의 | 승천 | 시간, 무시간성 | 시밀리투도 데이 | 신경 | 신뢰 | 신비주의 | 신앙 | 신앙의 유비, 아날로기아 피데이 | 신앙의 유산 | 신앙주의 | 신인동형(동성)론 | 신자들의 교회 | 신정론 | 신정통주의 | 신 중심 | 신플라톤주의 | 신학 | 신학 대전 | 신학 방법, 방법론 | 신학의 자료 | 신학적 방법 | 신화 | 신화 | 실용주의 | 실재(설) | 실재론 | 실존주의 | 실증주의, 논리 실증주의, 논리 | 경험주의 | 실천, 정행 | 심판 | 십자가의 신학, 영광의 신학 | 아나뱁티스트 | 아디아포라 | 아르미니우스주의, 아르미니우스 | 아리우스주의, 아리우스 | 아우구스티누스, 아우구스티누스주의 | 아우크스부르크 신앙고백(문)(서) | 아퀴나스 | 아타나시우스 | 아포카타스타시스 | 아폴리나리우스주의, 아폴리나리우스 | 악 | 안디옥학파 | 캔터베리의 안셀무스 | 알레고리 | 알렉산드리아학파 | 애니미즘 | 양립가능론 | 양립불가능론 | 양자 | 양자설, (그리스도) | 양태론 | 언약, 언약 신학 | 에드워즈, 조나단 | 에라스무스, 데시데리우스 | 에비온주의 | 에큐메니즘, 에큐메니칼 운동 | 역사 비평 | 역사 신학 | 역사적 예수 | 역사적 예수 연구 | 역사주의 | 역설 | 연옥 | 영감(설) | 완전 영감 | 영광 | 영벌 | 영성, 기독교 | 영원, 영원성 | 영지주의 | 영혼 | 영혼소멸설 | 영혼유전설 | 영혼의 선재 | 영화 | 예배 | 예전 | 예정 | 하나님의 예지 | 오리게네스 | 오순절, 오순절운동 | 오이코노미아 | 오직 믿음(솔라 피데) | 오직 성경(솔라 스크립투라) | 오직 은혜(솔라 그라티아) | 오컴의 면도날 | (종말적/최후의) 완성 | 완전 영감 | 욕망 | 우리 밖에 | 우시아 | 우연성 | 우주론 | 우주론적 논증(증명) | 원죄, 원의 | 웨스트민스터 신앙고백(문)(서), 웨스트민스터 교리문답(서) | 웨슬리 사대 원리 | 웨슬리주의, 존 웨슬리 | 유니테리언주의 | 유명론 | 유물론 | 유사본질, 동일본질 | 유신론 | 유신론적 진화주의 | 유아 세례 | 유출 | 유효성, 유효한 | 윤리학 | 율법, 율법주의 | 율법의 세 번째 용도 | 율법 폐지론 | 은사, 은사 운동 | 은유, 은유 신학 | 은혜(일반 은혜, 유효 은혜, 선행 은혜 ) | 불가항력적인 은혜 | 음부강하 | 의 | 이단 | 이레나이우스 | 이마고 데이, 하나님의 형상 | 이분설, 이분설자 | 이신론 | 이원론 | 이위일체론 | 이율배반 | 이해를 추구하는 신앙 | 인간론 | 인격 | 인과율 | 인문주의, 세속인문주의 | 인식론 | 일반 계시 | 일원론 | 일의적 | 임박 | 임직 | 자연 대표 | 자연주의, 자연 신학 | 자유 교회, 자유 교회 운동 | 자유 의지 | 자유 의지 유신론 | 자유주의 | 자존성 | 작정 | 장르 | 재건주의 | 그리스도의 재림 | 재세례파 | 적그리스도 | 전가 | 전능(성) | 전도 | 전유 | 전제주의 | 전지(성) | 전천년설 | 전통, 전통주의 | 점진적 계시 | 접촉점 | 정경 | 정경 비평 | 정의 | 정통 | 제한 속죄 | 조명 | 조직 신학 | 존재론 | 존재론적 논증 | 존재 양식 | 존재의 유비, 아날로기아 엔티스 | 종교개혁 | 종교사학파(렐리기온스게쉬히틀리헤 슐레) | 종말, 종말론[일관된(철저한) 종말론, 실현된 종말론, 시작된 종말론] | 종파, 종파주의 | 죄 | 죄론 | 주관주의 | 주교제, 주교제의 | 주권 | 주의 날 | 주의 만찬 | 주의 말씀 | 주의주의 | 주해 | 죽음 | 중간 상태 | 중간 지식 | 중도의 길(비아 메디아) | 중생 | 중세, 중세 신학 | 증거론 | 지고선 | 지성적 | 지식 | 지식사회학 | 직관주의 | 진리 | 진리 대응론 | 진리 정합론 | 집사, 여집사 | 창조 | 창조론 | 천년왕국, 천년설 | 천년주의 | 청교도 운동 | 초월 | 초월(론)적 철학, 신학 | 출래 | 츠빙글리, 울리히 | 침례 | 침묵(의) 신학 | 칭의, 이신칭의 | 카리스마, 카리스마 운동 | 카이로스 | 칸트, 임마누엘 | 칼뱅주의, 장 칼뱅 | 칼케돈 신조 | 케노시스, 케노시스 신학 | 케리그마 | 코이노니아 | 키에르케고르, 쇠얀 | 타락 | 타락 전 선택설 | 타락 후 선택론자 | 타락 후 선택설 | 탁월의 길, 부정의 길, 원인의 길 | 탈신화화 | 테르툴리아누스 | 테오프뉴스토스 | 토대론 | 토마스 아퀴나스 | 토마스주의, 신토마스주의 | 튤립 | 트렌트 공의회 | 특별 계시 | 틸리히, 폴 | 파루시아 | 패러다임, 패러다임 시프트 | 페리코레시스 | 페미니즘 | 펠라기우스주의 | 편재(성) | 편집 비평 | 평신도 | 평화 신학 | 포괄주의 | 포세 페카레, 포세 논 페카레 | 포스트모더니즘 | 표준 | 풍유, 풍유적 방법 | 프락시스 | 프로소폰 | 프롤레고메논 | 플라톤주의 | 필리오케 | 하나님 나라 | 하나님의 말씀 | 하나님의 의지 | 하나님의 진노 | 하나님의 형상 | 하나님의 흔적(베스티기움 데이) | 하르낙, 아돌프 폰 | 하이델베르크 교리문답(서) | 할례 | 해방 신학 | 해석학 | 의심의 해석학 | 해체 | 허무주의 | 헤겔, 게오르크 빌헬름 프리드리히 | 현상학 | 협력, 신의 협력 | 형벌 대속론 | 형이상학 | 호교론 | 혼합주의 | 화목(제) | 화체설 | 화해 | (구원의) 확신 | 환난 | 환생 | 회심 | 회중(교회)주의 | 후기자유주의 | 후천년설 | 후험적, 선험적 | 휘포스타시스, 위격적 연합 | 휴거 | 희망의 신학
표제어 영문 색인
저자소개
책속에서
이 사전을 사용할 때에는 다음 몇 가지 사항을 참고할 필요가 있다. 첫째, 이 책의 형식은 매우 단순하다. 용어들, 표현들, 이름들은 가나다 순서에 따라 배열되었다. 둘째, 우리는 기초적이고 일반적으로 이해되는 정의에 집중했다. 따라서 우리는 그 개념들을 완전하게 다루기보다 기본적이면서도 실용적 지식을 제공하는 수준으로 서술하려고 노력했다. 결과적으로 이 실용적 지식은, 당신이 읽고 있는 신학 텍스트, 당신이 듣고 있는 강의, 심지어 다른 좀더 큰, 광범위한 신학 사전에서 당신이 찾는 정보를 더 온전히 파악하도록 만들어 줄 것이다. 셋째, 우리가 제공하는 자료들 대부분이 여러 기독교 전통에서 수용되는 것이라 할지라도, 우리가 포괄적인 복음주의 관점 혹은 개신교적 관점으로 글을 쓴다는 점이 때때로 명백하게 드러나기도 할 것이다.
_“서문” 중에서
강림 advent 문자적으로, ‘오다’ 혹은 ‘도착’을 의미하는 이 용어는, 자신의 삶, 죽음, 부활, 승천을 통해 *구원salvation을 주기 위해 예수가 이 땅에 ‘온 것’을 가리킨다. 그리스도인들은 그리스도가 교회를 받아들이고 민족들을 심판하기 위해 육체로 땅으로 돌아올 두 번째 강림을 고대하고 있다(참조. *파루시아Parousia). 또한 이 용어는 그리스도가 처음으로 이 땅에 온 날(성탄절)을 기념하기 위해 교회가 준비하는 교회력의 한 기간을 가리키기도 하는데, 이때는 대림절待臨節 혹은 대강절이라고 불리며 성탄절 당일 이전 네 번의 일요일을 포함한다. (그리스도가 오시기 전의 기간을 가리키기 때문에 강림절이라는 용어는 적절치 않다.ⓔ)
_“강림” 항목에서
계약 신학, 계약 대표 federal theology, federal headship 요한네스 코케이우스Johannes Cocceius, 1603-1669의 작품과 동일시되는 신학 사상 체계로 종종 *언약 신학covenant theology으로 불린다. 계약 신학은, 아담이 첫 사람으로서 나머지 인류의 ‘계약 대표’(라틴어 포에두스foedus가 언약/계약을 뜻한다)로, 혹은 법률 대리인으로 행동했다고 주장한다. 하나님은 아담과 언약적 관계를 세워, 순종에는 복을, 불순종에는 저주를 약속했다. 계약 신학에 따르면, 만약 아담이 하나님에게 순종했다면, 그의 순종은 모든 인간에게 복이 되었을 것이다. 그러나 계약 대표인 아담이 불순종했기 때문에, 인류에게 저주가 미쳤다. 또한 계약 신학은 아담이 인간의 계약 대표였듯이, 그리스도는 둘째 아담으로서 역사로 들어와 저주를 끊고 그를 믿는 모든 자에게 의의 계약 대표로서 행했다고 덧붙인다.
_“계약 신학” 항목에서