중세교회 신학

추천사(정병식 박사, 서울신학대학교 교수)
서문
역자서문
삽화에 대한 설명
1 서방교회의 발전
2 동방의 발전: 분열의 길
3 수도사들과 수도원생활
4 신앙과 이성
5 이성의 한계
6 이성을 넘어서: 중세의 이단
7 삼위일체 이해하기
8 삼위일체 경험하기
9 하나님과 하나님의 빛: 관상주의 논쟁
10 성령의 발현
11 왜 하나님께서 인간이 되셨나?
12 하나님은 어떻게 인간이 되셨는가?
13 성모 마리아 숭배
14 성육신과 성화상
15 성만찬의 신비
16 은혜의 통로
17 진노의 그릇과 자비의 그릇
18 마지막 일에 관하여
색인

더욱 극심한 교회의 분리는 다음 세기에 벌어졌다. 사건의 발단은 예전적인 관습에 대한 사소한 문제 때문이었다. 즉, 성만찬시 사용되는 빵이 발효시킨 것인지 발효시키지 않은 것인지에 관한 논쟁 때문이었다. 누룩을 넣은 빵은 헬라 동방교회에서, 누룩을 넣지 않은 빵은 라틴 서방교회에서 사용하였다. 이와 같은 신학적 논쟁은 양쪽 진영 모두에게 아무런 감동을 주지 못하였다. 빵에 관한 문제는 그다지 중요하지 않은 것이었다. 그런데 이 당시 무교병의 문제는 매우 거대한 빙산에 드러난 작은 부분에 불과했다. 무교병에 대한 논쟁은 상호간의 무지와 편견, 적개심 그리고 혐오의 시간을 상징하였다.

헬라인들은 말하기를, 자신들은 성부가 누구이시며 무엇이신지를 알고 있다고 한다. 즉, 그는 출생하지 않은 창조자이며, 신성의 근원이다. 또한 성자는 삼위일체의 둘째 위격이며, 성부로부터 영원히 출생하였다. 그러나 성령은 누구이며, 무엇인가? 서방교회에 따르면 성령은 단지 ‘상호작용’(interaction)이거나 ‘두 위격에 공유된 어떤 것’(common to both)이다. 성령은 단지 성부와 성자의 한 부분에 일치하는 것에 지나지 않으며, 두 하나님의 ‘겹쳐진’(overlap) 위격에 불과하다. 이것은 분명 성령을 헐뜯는 것이며 그의 지위를 낮추는 것이다. 성령을 정의한다는 것은 그 자신의 용어가 아니라 성부와 성자의 용어 안에서 하나님에 대해 말하는 것이지 성령에 대해서는 거의 말하지 않는다. 실제로 성령을 삼위일체에서 파생적이며 종속적인 입장을 취하는 것으로 소급시켜 말한다면, 그것은 오랫동안 정죄를 받았던 아리우스와 그의 추종자들을 되살리는 것이다.

둔스 스코투스가 사망한지 500년이 더 지난, 1854년 12월 8일에야 비로소 교황 피우스 9세(Pius IX)가 로마 가톨릭의 신앙조항으로서 마리아 무흠수태 교리를 선언하였다. 일반적으로 동방정교회는 이 교리를 받아들이지 않았으나, 서방교회는 로마교회와의 교류에서 이를 거부하지 않았다.