근대성과 계몽

간행위원회 머리말 4

1부 근대성과 합리성
1장 헤겔: 이성의 계시록으로서의 세계 18
2장 하이데거의 헤겔, 헤겔로부터 본 하이데거 48
3장 실천적 합리성은 도구적 합리성과 다른 독자적인 지위를 갖는가 76
4장 신뢰와 합리성 106

2부 위기의 근대성
5장 사회철학의 위기, 위기의 사회철학 136
6장 생명과학기술의 문화적 충격 156
7장 생태철학: 과학과 실천 사이의 지적 상상력 166
8장 연결과 연대: 정보사회에서 실천의 문제 191
9장 디지털 환경은 ‘공정이용’을 무효화하는가: 디지털 환경에서의 저작권 226
10장 근대와 폭력, 혹은 우리는 얼마나 비폭력적인가 253

3부 새로운 계몽
11장 인문과학의 위기와 가능성 276
12장 기술지배와 가치, 그리고 대학교육 290
13장 근대국가이론과 국가의 해체 316
14장 평화, 세계시민권, 그리고 환대의 윤리: 칸트의 평화구상에 대한 한 해석 335
15장 분배적 정의와 복지 351
16장 형식적 평등, 실질적 평등, 도덕적 평등: 약한 평등주의의 강한 옹호, 강한 평등주의의 약한 옹호를 위하여 391

참고 문헌 445
용어 색인 459
논문 출처 462

공통에 대하여 차이를, 보편적인 것에 대하여 특수한 것을 강조하는 것이 철학의 구호가 된 오늘날 헤겔의 역사철학이 사람들에게 여전히 감동을 줄지, 또 헤겔의 역사철학이 가장 발달된 것으로 제시하는 사회형태가 과연 사회발전의 완전한 척도를 제공하는지는 의문이다. 그러나 그것이 아직도 가장 중요한 사회발전의 척도인 것은 부정될 수 없을 것 같다. 오히려 문제는 헤겔이 제시한 사회발전의 척도가 불완전하다기보다, 오늘날 지구상에서 보편성에 입각한 법에 의해 통치되고 개인이 자유를 누리되, 그런 법을 자신의 자유
와 권리의 원천으로 삼고 있는 사회형태에 근접한 나라가 많지 않다는 데 있다. 오늘날 더 이상 보편주의적 관점에서 해결할 수 없는 문제들이 많이 생겨났다고 주장되지만, 보편주의적 관점의 사회적 구현이 여전히 가장 시급한 과제인 것도 사실이다.

하이데거와 헤겔은 근대적 주체를 각기 다른 방향으로 초월하려는 것으로 보인다. 하이데거는 근대적 주체가 존재자를 객체화하기 이전의 존재관계에로 초월하려 한다면, 헤겔은 근대적 주체보다 상위의 주체인 이성에로 초월한다. 그러나 하이데거식의 탈주체(脫主体)도, 헤겔의 초주체(超主体)도 현대사회의 문제에 대한 답이 될 수 없다. 하이데거의 문제의식이 기술에 의한 세계의 황폐화라면, 그리고 헤겔의 문제의식이 이기적 개인들 사이의 적대적 관계에서 시작된 것이라면, 그런 문제의식은 오늘날 인간의 다양한 필요와
공동의 이익을 고려하며 자연을 최소한으로만 간섭하려는 포괄적인 민주주의적, 생태학적 시각으로부터 재설정되어야 할 것이다.

사회적 협동이 필요하다고 해서 물리적 강제력에 의해 사회질서를 확립하거나 전통적 도덕에 회귀하는 방식은, 만일 불신의 악순환을 끊기 위한 일시적인 조치에 머물지 않는다면, 당분간의 효과에도 불구하고 장기적으로는 신뢰의 기반을 허물어뜨릴 위험을 갖는다. 근대성의 조건하에서 지속적인 신뢰에 기반한 사회적 협동체제는 실천적 합리성과 기능적 합리성을 훼손하면서 성취될 수는 없다. 보편주의적 도덕교육과 복지를 통해 사회적 연대성에 대한 동기를 부여하는 것, 공정한 언론과 시민운동 등을 통한 활발한 사회적 의사소통, 민주적 법치, 사회체계의 기능적 역량향상 등은 근대성의 조건하에서 신뢰를 확대하기 위한 노력이 방향지표로 삼아야 할 사항들인 것으로 보인다.