종교란 무엇인가

책을 옮기며

서문╻종교 간 이해를 위한 교수법(pedagogies)
_ 주디스 A. 벌링
1. 일신교적 배타주의 극복
2. 종교 정체성의 복잡성
3. 무슬림의 관점
4. 종교적 타자와 함께 배우기: 함께-형성(co-formation)
5. 고려할 문제들
6. 학습 성과
7. 평가를 위한 지표
8. 지속가능성

1부 ╻일신교적 배타주의 극복

1장╻유일신교에 필수적인 종교 간 학습
_ 루벤 파이어스톤
1. 대학 및 신학교 교육
2. 유일신론과 그 한계
3. 내부 갈등과 새로운 종교의 형성
4. 근대성, 과학 그리고 축소되는 세계
5. 진리와 종교적 명령
6. 신학교 교육

2장╻통합 비전: 종교 간 지혜를 추구하는 비교 신학
_ 존 타타마닐
1. 학문 분야에 대한 정의: 종교적 다양성의 신학과 비교 신학에 관하여
2. 신학을 지혜에 대한 탐구로서 재구상하기
3. 종교 간 지혜를 위한 탐구로서 비교 신학
4. 종교 간 지혜를 위한 교육 방법으로 나아감

3장╻대학생들과 신학대학원생들을 위한 종교 간 교육에 대한 복음주의적/오순절주의적 접근
_ 토니 리치
1. 교육학적 방향: 종교 간 문제에 관한 변혁적 기독교 교육 철학
2. 신학적 토대: 복음주의/오순절주의 관점에서 본 기독교 종교신학의 현황
3. 적용: 교실과 그 너머에서 발생하는 종교 간 교육과 만남
4. 나가며

2부 ╻종교적 타자와 함께 배우기

4장╻재건주의 유대교 대학에서 종교 간 교육: 유대교적 주변인 관점에서 살펴보기
_ 낸시 푹스 크레이머
1. 들어가며
2. 배경
3. 1980년대와 1990년대
4. 2001∼2012년
5. 2013년∼현재
6. 나가며

5장╻파도 속의 성찰: 미국 여성운동에서 종교 간 연구가 배울 수 있는 것
_ 레이첼 S. 미크바
1. 들어가며
2. 1부: 파도
3. 2부: 시카고 신학대학원의 종교관계학 ‒ 움직이는 제도적 변화

6장╻종교적 자아, 종교적 타자 : 함께 형성(coformation) 종교 간 교육 모델
_ 제니퍼 하우 피스
1. 들어가며
2. 1부: 교육에서 함께 형성으로
3. 2부: 종교 간 교육 및 변혁적 배움
4. 3부: 교육 과정 설계와 제도적 변화
5. 4부: 앤도버뉴튼에서 종교 간 활동을 제도화하기
6. 나가며

3부 ╻종교 간 교육의 복잡성

7장╻아프리카계 미국인의 종교 다원주의 교육
_ 모니카 A. 콜먼
1. 들어가며
2. 삶의 경험
3. 학술적이지 않은 종교 문서들
4. 모든 학생의 관련성
5. 새로운 종교 경험
6. 종교 이외의 학문적 독서
7. 모든 학생의 관련성

8장╻종교 간 맥락에서 이슬람 연구에 대한 성찰
_ 무니르 지와
1. 역사적 배경
2. GTU의 이슬람연구센터
3. 종교 간 연구를 위한 기관의 과제 세 가지
4. 이슬람 연구와 무슬림이 직면한 특별한 도전
5. 이슬람의 다섯 가지 ‘미디어 기둥’
6. 틀을 재고함으로써 도전 극복하기
7. 종교 간 및 학문 간 교육 발전을 위한 이슬람학의 기회
8. 마드라사-미드라샤: 이슬람학과 유대학 종교 간 교육
9. 미학적 참여: 예술을 통해 이슬람과 무슬림의 다양성 이해하기
10. 이슬람 혐오 연구
11. 함께 일하며 앞을 바라보기

9장╻종교 간 교육: 교실 안에서 일어나는 초국가적이고 초영성적인 정체성 형성
_ 크리스틴 J. 홍
1. 들어가며
2. 초국가적, 초영성적 역량 강화로서의 이야기
3. 초영성적, 초국가적 정체성 및 내러티브 구축하기
4. 종교 간 교육에서 교육적 접근법을 다시 생각하기
5. 나가며

4부 ╻종교 간 교육의 효과

10장╻“신은 훨씬 더 자비로운 분이란다”: 신학적 감각과 종교 간 신학 교육
_ 티무르 유스카예프

11장╻급진적 연대의 목회/킬라파(Khilāfa) : 종교 간 앨라이로서 신학 교육자와 학생
_ 스캇 C. 알렉산더
1. 들어가며
2. 서곡: ‘앨라이’(ally)를 염원하다
3. 1악장: 신학 교육의 목적
4. 2악장: 종교 간 앨라이로서 급진적 연대감의 목회/ 킬라파를 위한 형성
5. 피날레: 경계성의 힘과 ‘카오딕’(Chaordic) 지도력

맺으며
_ 하이디 하셀
참고문헌
찾아보기

성서적 유일신교가 공유하는 전통적인 종교 세계관을 특징짓는 계시된 진리와 그 밖의 모든 것 사이의 이분법적 구분은 종교 간 학습과 대화에 심각한 장벽이 되고 있다. 이분법적 관점은 적어도 어느 정도는 종교 기원의 역사, 또는 적어도 고대 근동에서 유일신교가 출현한 역사에서 비롯된 것이다. 유일신교가 등장하기 전에는 오늘날 우리가 종교, 문화, 민족, 친족, 정치라고 부르는 것으로 구성된 하나의 사회적-정신적 체계가 무한히 다양하게 존재했다. 신은 자연계를 다스리고 신은 공동체에도 소속되어 있었다. 일부 신들은 부족 공동체와 언약 관계로 존재했다. 다른 신들은 마을이나 도시 환경에서 숭배자 공동체를 보호하고 그들에 의해 유지되는 도시 신이었다. 이들은 인간 숭배자들과 공생 관계에 있었으며, 제물을 통해 그들을 먹여 살리고 그 대가로 그들에게 혜택을 받았다. 사람들은 다산, 날씨, 죽음과 질병, 수역, 별과 하늘 등 자연의 다른 측면과 관련된 다른 힘들도 숭배했다.
<1부 1장_유일신교에 필수적인 종교 간 학습> 중에서

현대 여성운동은 평등을 위한 싸움으로 시작되었다. 19세기와 20세기 초기에 여성들은 투표권과 노동 보호를 위해 싸웠으며, 재산 소유권, 제한된 직업 진출, 배심원으로서의 자격, 남편과 이혼 그리고 아이들의 양육권을 요구했다. 또한 공공장소에서 말할 수 있는 권리, 교육과 지도자 업무 같은 남성 지배 영역에 진입할 권리를 요구했다.
그러나 이러한 평등을 위한 운동의 이론적 기반은 인간의 본성을 중성적인(androgynous) 것으로 여겨 여전히 남성을 기준으로 한 것이었다. 여성들은 남성들만큼 이성적일 수 있다고 주장하여 투표와 학교 출석을 요구했다. 노동 계급 여성들은 보편적인 (실제로는 남성적인) 프롤레타리아의 일부로서 자신들의 권리를 위해 싸웠다. 소저너 트루스(Sojourner Truth)의 유명한 연설 “나는 여자가 아닌가?”에서 그녀는 ‘여자’가 ‘백인 여자’를 의미하지 않는다고 주장하고 남성 보호가 필요한 연약한 꽃으로 여성들을 사회적으로 구성하는 것에 도전하면서, 그녀의 노동과 강인함을 남성과 비교하며 이야기를 전개했다.
<2부 5장_파도 속의 성찰: 미국 여성운동에서 종교 간 연구가 배울 수 있는 것> 중에서

미국에서 공적으로 이슬람과 무슬림을 논하고 생각하며 대표하는 데 사용되는 두 번째 틀은 테러와 폭력이다. 오늘날 이슬람과 무슬림을 생각할 때, 테러와 관련해서 생각하지 않을 수 없고, 계속해서 무슬림에게 테러를 부인하도록 요구하는 것 이외에 이슬람과 무슬림을 생각할 수 없다. 지하드, 알카에다, 탈레반, 부르카 그리고 매드라사는 이제 모두 영어 단어이며 대부분의 미국 공중은 그것들을 영어 단어로만 알고 있다. 아프가니스탄, 이라크, 이란, 팔레스타인, 시리아, 관타나모, 아부 그라이브―이 모든 것은 이슬람과 무슬림을 생각하는 데 사용되는 프레임과 기록이다. 이 모든 것은 일관되게 폭력에 연결되어 있다.
자살 폭탄 테러에 관한 탈랄 아사드의 책은 죽음을 다루는 것과 다양한 형태의 폭력의 영향―이를테면 어떤 형태의 폭력은 우리에게 충격을 주지만 어떤 폭력은 생명을 파괴하면서도 충격을 주지 않는 것―에 대해 논의하는 데 유용하다.
<3부 8장_종교 간 맥락에서 이슬람 연구에 대한 성찰> 중에서