칼 바르트와 삼위일체 해설

I장 _ 계시와 삼위일체 하나님

1. 교의학과 삼위일체 교리
2. 계시와 삼위일체 교리의 뿌리
3. 계시와 성서 주석 보론: 바르트, 트뢸치, 성서비평학
4. Deus dixit와 삼위일체 흔적

II장 _ 하나님의 삼위일체와 존재방식

1. 삼위성 안에 있는 일치
2. 일치 안에 있는 삼위성
3. 삼위일체성(Dreieinigkeit)과 존재방식
4. 칼 바르트와 헬무트 골비처: 주체로서 하나님
보론: 삼위일체 교리의 의미와 논쟁

III장 _ 성부 하나님

1. 창조주 하나님: 영원하신 아버지
2. 바르트와 관계적 삼위일체론
3. 페리코레시스와 점유이론
4. 삼위일체와 예정

IV장 _ 성자 하나님

1. 화해자 하나님: 영원하신 아들
2. 동정녀 탄생교리와 가부장 지배 비판
3. 영원하신 아들에 대한 반성: 니케아-콘스탄티노플 신조 보론: 예수 그리스도: 유대교와 기독교와의 대화

V장 _ 성령 하나님

1. 성령: 구원자 하나님
2. 성령과 구원의 드라마
3. 소명: 각성, 조명, 사회적 책임성
4. 영원하신 성령과 필리오케

VI장 _ 삼위일체와 하나님의 나라

1. 바르트와 하나님의 나라
2. 종말론과 몸의 부
3. 소망의 신학과 만유재신론
4. 육체의 수납과 보편주의
5. 죽음에 대한 신학적 반성과 개인의 종말
6. 천년왕국과 영광의 나라

VII장 _ 삼위일체와 예정: 칼뱅과 칼 바르트

1. 칼뱅과 예정론의 문제
2. 칼뱅: 영원 전 예정과 타락 후 선택
3. 막스 베버: 예정과 자본주의 정신
4. 바르트: 예정과 하나님의 선교
5. 칼뱅: 예정과 경제정의
결론. 칼뱅의 공공신학적 유산

나가는 글: 계시와 종교에 대한 사회학적 반성

1. 바르트로부터 배우는 통찰: 계시와 종교
2. 바르트와 함께: 계시의 특수성과 비교신학
3. 바르트와 라너?
4. 바르트의 종교이해
5. 바르트의 종교비판과 은총의 개방성
6. 바르트와 다차원적 근대성결론: 바르트와 더불어 비판적으로 생각하기

바르트는 계시에 대한 성서의 증언을 통해 삼위일체 교리에 접근한다. 계시의 개념 안에는 삼위일체의 문제가 이미 포함되어 있다. 성서에 의하면, 하나님의 계시는 하나님의 직접적인 말씀이며, 말씀 행위와 하나님은 구분되지 않는다. 계시는 하나님이 인격으로, 인격 안에서 말씀하시는 것이다(Dei loquentis persona: 칼뱅). 하나님의 인격과 말씀은 분리되지 않는다. “하나님의 계시 안에서 하나님의 말씀은 하나님과 동일시된다”(CD I/1:304). 괴팅겐 교의학에서도 바르트는 “하나님의 말씀 하심”(Deus dixit)이 삼위일체 교리의 근거라고 말한다. 성서에서 삼위일체 하나님이 말씀하실 뿐만 아니라 오늘 우리에게도 말씀하셨다. 하나님의 말씀하심은 나사렛 예수를 주님으로 고백하는 데서 구체화 되며 교회의 신앙고백이 된다(GD, 109-110).
1장 _ <계시와 삼위일체 하나님> 중에서

바르트에 의하면, 아우구스티누스의 인격개념은 테르툴리아누스의 프로스폰에 대한 동방교회의 거절을 긍정한다. 안셀무스는 아우구스티누스의 입장을 추종하고, 형언할 수 없는 하나님의 복수성을 말하지만, 그러나 사람의 인격개념은 하나님의 인격개념에 적용될 수가 없다고 본다. 인격이란 표현은 하나님의 존재를 적합하게 표현하기에는 충분하지 않고, 결여한 것이다. 아리스토텔레스 영향 아래 중세 신학은 인격개념에 대한 체계적인 내용을 발전시켰다. 보이티우스(Boethius)의 인격에 대한 고려가 중점이다. “인격은 이성적인 본성의 개별적인 본체이다.”
이성적인 능력에 적합한 자들은 모두가 다 개별적으로 자신들의 본체인 인격을 가지게 된다. 토마스 아퀴나스에게 인격은 개인의 본체(substantia; hypostasis)가 된다. 왜냐면 인간의 본질은 이성적인 본성에 속하기 때문이다. 보이티우스의 인격에 대한 정의는 아퀴나스에게서 “인격은 개인의 합리적인 본질”로 번역된다(CD I/1:356). 아퀴나스는 이러한 인격개념을 하나님의 존재에 적용했다. 인격은 모든 존재의 본성의 완전함이며, 이러한 완전함은 하나님에게도 부여된다. 그러나 아퀴나스는 이러한 완전함이 인간 인격의 완전함이라고 말하지 않았다. 물론 아퀴나스에게 하나님은 비물질성이며, 순수행위(actus purus)이다.
_ 2장 <하나님의 삼위일체와 존재방식> 중에서

가부장 지배와 모성 지배를 극복하기 위해 몰트만은 예수의 “아바”를 메시아적인 친교를 통해 종말론적으로 전개한다(계21:4). 바울 역시 아람어의 “아바” 기도를 교회의 기도로 인용한다(롬8:15, 갈4:6). 예수의 “아바”의 신비는 여전히 우리 주 예수 그리스도의 아버지(롬15:6; 고전1:3; 고후11:31; 엡3:14)란 표현에 담겨 있고, 예수의 주권은 아버지의 주권에 관련되며, 또한 아버지의 메시아적인 보내심과 화해와 부활에 연관된다. 메시아 예수의 주권에서 예수의 아버지는 만유의 아버지가 되며(롬 1:7; 갈 1:1; 엡 4:6), 영광의 아버지가 된다(엡 1:17).
이런 관점에서 몰트만은 예수의 ‘아바’에서 예수 그리스도의 아버지란 표현에서 하나님은 삼위일체적인 언어를 통해 이해하려고 한다(ibid., 14-15). 예수의 “아바” 신비에는 하나님 나라가 임재하고, 가난한 자들과 아이들과 여성들과 사회에서 밀려 나간 자들에 대한 연대가 표현된다. 바울에게서 메시아적 공동체 안에서의 인간의 연대가 드러나며(갈3: 28-29) 지배와 억압으로부터 자유로운 소통이 가능해지는 열린 사회가 시작된다. 이것이 가부장적 지배와 아버지가 없는 관료주의 사회에 대한 대안이 될 것이다(ibid, 19).
_ 3장 <성부 하나님> 중에서