오늘 우리에게, 영성이란 무엇인가

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책을 펴내며
머리말

통전적 영성과 인간 해방 ― 자기 비움과 타자 사랑을 통한 정의로운 세상을 위하여╻정재현
Ⅰ. 영성 연구의 이유와 목적 그리고 방법
1. 왜 ‘영성’인가?
2. 연구 목적
3. 연구 방법
Ⅱ. 영성을 위한 인간학적 근거: 시대정신의 전환을 중심으로
1. 부분에서 전체로: 이성-감성에서 지성-감정-의지를 거쳐 전인성으로
2. 전인성을 이루는 개체성과 관계성 사이의 긴장과 역동성
3. 역동적 전인성: 영성 형성의 실존적 기반
Ⅲ. 영성 형성을 위한 신학적 성찰: 창조와 타락에 초점을 두고
1. 피조성을 이루는 유한성과 초월성 그리고 사이의 대조
2. 피조성의 파괴로서 죄성
3. 전인적 피조성의 회복을 통한 영성의 통전적 형성
Ⅳ. 영성의 통전적 형성: 현실 초월과 현실 참여의 연합을 통하여
1. 자기 비움의 영성: 유한성이 요구하는 현실 초월
2. 타자 사랑의 영성: 초월성이 요구하는 현실 참여
3. 현실 초월과 현실 참여의 역설적 연합을 통한 통전적 영성 형성
Ⅴ. 통전적 영성을 통한 인간 해방
1. 사회 영역: 여러 종교가 함께 있는 상황에서 그리스도교 영성을 위한 통찰
2. 자연 영역: 자연 파괴 상황에서 생명을 회복하는 생태 영성을 위한 통찰
3. 문화 영역: 디지털 세계의 인간을 선도하는 문화 영성을 위한 통찰

현대인을 위한 개신교 종교개혁의 영성 ― 마틴 루터의 십자가의 신학╻송인서
Ⅰ. 들어가는 말
1. 교회사에서 기독교의 본질적 영성이 존재하는가?: 하르낙과 큉의 이해를 중심으로
2. 중세 가톨릭교회: ‘영광의 영성과 영광의 신학의 시작’
3. 중세 후기시대: ‘영광의 영성, 공포의 영성, 안정 추구의 영성의 삼중주’
4. ‘95개 조항’(1517): “평안이 없는 그리스도의 백성들을 향하여 ‘평안, 평안’ 하고 말하는 선지자들은 물러가라”
5. ‘하이델베르크 논제’(1518): ‘영광의 신학’ vs. ‘십자가의 신학’
6. ‘두 종류의 의’(1519): “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”
7. ‘독일 민족의 귀족에게 호소함’(1520), ‘세속 권세: 어느 정도까지 복종해야 하는가’(1523): “율법을 지킴은 무엇을 위함인가?”
Ⅱ. 나가는 말

사도 바울의 영성╻남종성
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 영성과 영성 형성의 개념
1. 영성 개념의 혼돈
2. 기독교 영성 연구의 역사
3. 기독교 영성과 영성 형성의 정의
Ⅲ. 사도 바울의 영성
1. 만남의 영성
2. 소망의 영성
3. 거함의 영성
4. 닮음의 영성
5. 세움의 영성
6. 사도 바울의 영성 요약
Ⅳ. 사도 바울 영성의 적용
1. 영성이 갈급한 시대
2. 바울 영성의 적용
3. 디지털 시대와 영성 교육
Ⅴ. 나가는 말

교회 음악의 영성 ― 기독교 영성을 통한 교회 음악의 영성 발견╻윤임상
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 기독교 영성
1. 클레르보의 베르나르 수도사
2. 헨리 나우웬
3. 기독교 영성의 이론적, 실천적 적용
4. 기독교 영성을 맺으며
Ⅲ. 교회 음악의 영성
1. 모세의 시내산 예배와 다윗의 성전 음악
2. 초기 기독교와 속사도 시대
3. 종교개혁 시대에 나타난 두 개혁가
4. 교회 음악 영성의 실천적 적용
5. 교회 음악 영성의 실천적 과제
Ⅳ. 나가는 말

기독교 상담 영성 ― 디지털 시대의 실천적 적용╻송경화
Ⅰ. 여는 글
Ⅱ. 펴는 글
1. 기독교 상담에서 영성
2. 현대 일반 상담 분야에서 영성
3. 기독교 상담 영성, 디지털 시대를 만나다
4. 한인기독교상담센터에서의 적용
Ⅲ. 닫는 글

영성적 노인복지 실천 사례 연구 ― 한국교회의 노인복지 실천 사례를 중심으로╻이현아
Ⅰ. 연구의 필요성
Ⅱ. 문헌 고찰
1. 사회복지 실천에서 영성의 의미와 중요성
2. 노인의 영성과 영성 형성
3. 영성적 노인복지 실천: 개념과 현장
Ⅲ. 사례 연구
1. 연구 대상
2. 자료 수집
3. 연구 분석틀과 분석 방법
4. 연구의 엄격성
Ⅳ. 연구 결과
1. 영성적 노인복지 실천의 동기와 배경
2. 영성적 노인복지 실천의 목적
3. 영성적 노인복지 실천의 내용
4. 영성적 노인복지 실천을 위한 전략
5. 영성적 노인복지 실천의 결과
6. 결론 및 제언
지은이 알림

본디 인간은 자기 자신을 통째로 이해했다. 그도 그럴 것이 무엇인가 생각한다는 것은 일어나고 닥친 문제들을 해결하기 위해서 가장 절박한 것이었을 텐데 생사를 가를 상황에서 자기는 에누리 없이 하나이고 대결해야 하는 것과 맞설 태세로 만났을 것이기 때문이다. 그러다가 둘러싼 터전을 ‘자연’으로 보고 나아가 ‘세계’로 간주할 수 있게 될 만큼 인지력이 향상되고 문화가 형성되면서 인간이 스스로의 위상을 점차로 높이게 되었으니 여기서 다양한 갈래들과 관계하는 성정으로 분화가 일어나게 되었다.
「통전적 영성과 인간 해방 _ 정재현」 중에서

‘피로사회’의 영성은 ‘불안’과 ‘불확실성’의 영성이다. 사람으로 하여금 자신과 타인의 인정과 평가에 목매게 하는 사회는 인간을 늘 불안하고 초조하게 만든다. 좋은 인정과 평가를 받고 싶어 최선을 다하지만, “과연 내가 최선을 다했는가?”에 대한 내적인 확신이 늘 부족하다. 현대인들은 인정과 평가를 쫓아 사는 것 같지만, 사실 인정과 평가에 그들이 쫓기어 사는 것인지도 모른다. 좋은 인정과 평가가 가져다준다고 믿는 성공과 승리, 안정된 삶을 위하여 살다 보니 자신도 모르게 인정과 평가라는 감옥에 갇힌 채 늘 불안하고 초조하다.
「현대인을 위한 개신교 종교개혁의 영성 _ 송인서」 중에서

육신적인 표준에 따라 산다는 것은 “하나님으로부터 떠난 존재로서 이 세상의 것에 중심을 두고 인간 중심적으로 사는 것”을 의미한다. 육을 따라 살지 않는 이유는 ‘그리스도 안에’(en Christō) 있기 때문이다. 누구든지 그리스도 안에 있으면 그리스도와 함께 죽고 그리스도와 함께 살아나 새로운 피조물이 되는 것이다. 이렇게 새로운 피조물이 되면 이전 것은 지나가고 새것이 되는 것이다. 이는 그리스도 안에서 새로운 삶을 살아가는 것을 의미한다.
「사도 바울의 영성 _ 남종성」 중에서