개혁주의 삼위일체론

추천사 1 김 재 성 박사 국제신학대학원대학교 조직신학 명예교수 1
추천사 2 이 경 직 박사 백석대학교 기획부총장 · 조직신학 교수 2
추천사 3 조엘 R. 비키 외 12인 4
머리말 14
개정판 서문 20
저자 서문 24
역자 서문 29
약어표 32
서론 35

제1부 성경적 기초 53

제1장 구약성경의 배경 55
제2장 예수와 아버지 81
제3장 성령과 삼각 구조 108
보충설명 1 에베소서의 삼각 구조 136

제2부 역사적 발전 155

제1장 초기의 삼위일체론 157
제2장 아리우스 논쟁 185
제3장 아타나시우스 213
제4장 카파도키아 교부들 242
제5장 콘스탄티노플 공의회 275
제6장 아우구스티누스 301
제7장 동방교회와 서방교회: 필리오케 논쟁 328
제8장 동방과 서방: 갈라선 두 길 358
제9장 존 칼빈 405
보충설명 2 종교개혁 이후의 발전 430

제3부 현대의 논의 446

제1장 칼 바르트 448
제2장 라너와 몰트만 그리고 판넨베르크 479
제3장 동방으로의 회귀: 불가코프, 로스키, 슈타닐로애 524
제4장 토마스 F. 토랜스 575

제4부 중요한 이슈들 602

제1장 삼위일체와 성육신 604
제2장 삼위일체와 예배, 그리고 기도 649
제3장 삼위일체와 창조, 그리고 선교 679
제4장 삼위일체와 위격들 728

부록 1 길버트 벨키지언과 번지 점프 761
부록 2 케빈 가일스의 종속론 775
용어 해설 786
참고 문헌 798

일곱째 날의 창조로서 그분은 그것들의 질서 있는 아름다움과 선하심을 바라보며 그분의 일을 멈추셨고, 우리를 그분께 동참하도록 초대하신다. 창세기의 첫 장은 그것을 읽는 모두에게 이스라엘의 하나님, 아브라함과 이삭 그리고 야곱의 하나님, 모세의 하나님 여호와께서 또한 모든 것들의 창조주이심을 말하고 있다. 자기 백성 이스라엘과 언약을 맺으신 그분은 단지 특정 지역의 신이 아니라, 모든 나라에게 그 행위에 대해 책임을 묻는 분이시다. 왜냐하면, 그는 그들의 조성자이기 때문이다.

다른 한편, 구약성경에는 교회가 답해야 했던 문제들이 제기되었다는 증거가 없다. 문제는 그리스도가 하나님으로부터 나온 단순한 유출이 아니었고 인격화된 개념 이상의 분이셨다는 점이다. 그분은 사도들과 이야기하시고, 그들과 함께 일했던 사람이었다. 그분은 하나님과 실제적인 즉 그들이 가진 것보다 더욱 실제적인 교통을 나누셨다. 참으로, 그들은 구약성경에 그 흔적이 있다면 아주 적은 “신성한 인격 안에 있는 교제”, “신성 안에 있는 대화”를 엿들었을 뿐이다.
웨인라이트가 계속하여 말하는 것처럼, “신성한 인격의 확대에 관한 개 념은 히브리적이다. 확대된 인격 안에 있는 교통의 개념은 히브리적이지 도 헬라적이지도 않고, 기독교적이다.”45 이것은 신약이 담고 있고 교회가 발전시키게 될 것을 향한 큰 도약이다.

삼위는 함께 조화롭게 일하신다. 성령을 통하여 그들은 제자들에게 함께 오시고, 그 결과 그들은 아버지와 아들 안에서 산다.
C. K. 바렛은 “다른 저자들보다 그(요한)는 동등하신 삼위의 교리를 위한 기초를 놓는다”라고 쓴다. 웨인라이트는 요한이 그 문제를 단지 알 뿐만 아니라, 그에 대한 대답을 제공한다고 결론 내린다. 우리가 후기 교회 회의들에서 발견하는 것과 같이 성경에는 삼위일체 교리에 대한 어떤 공식적인 선언이 없다. 하지만 그 문제에 대한 대답은 있다.
삼위일체에 대한 문제는 신약에서 제기되고 있었고, 대답되었다.31
그것은 그리스도인의 경험, 예배 그리고 생각 때문에 발생했다. 그것은 예수의 생애와 사역, 성령에 대한 그의 이해, 그의 부활과 이어지는 그의 교회에 성령을 주심에 기초하고 있었다.