무아·윤회 문제의 연구

머리말
다시 쓰는 머리말

1장 서론

2장 윤회사상의 기원
1. 윤회의 의미
2. 윤회사상의 맹아
1) 자료
2) 『베다』에서
3) 『브라흐마나』에서
3. 윤회사상의 출현
1) 『우빠니샤드』에서
2) 윤회사상의 발상
3) 윤회의 형태
(1) A형 윤회
(2) B형 윤회
4) 윤회의 구성요소
(1) 아뜨만
(2) 까르만
(3) 브라흐만
5) 해탈
(1) A형 해탈
(2) B형 해탈

3장 초기 불교의 무아 윤회설
1. 자료
2. 무아설
1) 연기법
2) 무아설
(1) 괴로움
(2) 무아설
(3)무아설의 실천
3. 윤회설
1) 윤회의 의미
2) 윤회의 내용
3) 윤회의 주체
(1) 문제의 제기
(2) 뿟갈라설
(3) 식설
(4) 상속설
4) 업설과 과보설
(1) 업설
(2) 과보설
4. 열반설
1) 열반의 의미
2) 유여의열반
3) 무여의열반
4) 열반의 상태
(1) 소멸상태로서의 열반
(2) 존재상태로서의 열반
(3) 무기로서의 열반
5) 열반의 길

4장 『나선비구경』의 무아 윤회설
1. 경의 소개
1) 구성과 내용
2) 나가세나의 생애
3) 밀린다의 생애
4) 경의 성립연대
5) 대론서로서의 문제점
(1) 메난드로스와 불교
(2) 대론서로서의 문제점
(3) 대론의 성립문제
(4) 논서로서의 『나선비구경』
2. 무아설
1) 수레의 비유
2) 베다구
3) 호흡
3. 영혼의 문
1) 영혼의 문제
2) 기억의 문제
3) 존재의 문제
4. 윤회설
1) 윤회설
2) 업설과 과보설
(1) 업설
(2) 과보설
3) 시간의 문제
5. 열반설
1) 열반의 의미
2) 열반의 내용
3) 열반의 길
(1) 길의 특성
(2) 길의 내용

5장 『나선비구경』의 무아 윤회설의 자료출처
1. 무아설의 자료출처
1) 무아설
(1) 뿟갈라설의 배척
(2) 식설의 추가
(3) 무아설의 채택
2) 정신현상
2. 윤회설의 자료출처
1) 상속설
2) 시간의 문제
3) 의도와 업의 관계
3. 열반설의 자료출처
1) 열반설
2) 출가의 길과 재가의 길
3) 열반의 길

6장 결론

약어
참고문헌
1. 경전·인도고전
2. 저서 및 논문
3. 사전

찾아보기

윤회사상은 인도 종교와 철학에 있어서 핵심적인 것이다. 이 사상이 없다면 인도의 종교와 철학은 그 존재 이유를 잃어버리고 말 것이다. 인도의 거의 모든 종교와 철학의 궁극적인 목적은 윤회에서 벗어나는 것, 즉 해탈을 성취하는 것이므로 윤회가 없다면 해탈을 위한 노력은 의미가 없게 된다. 이것을 르네 그루쎄(Ren? Grousset)는, “(인도의) 모든 사상의 존재 이유는 오로지 인간을 윤회의 악몽에서 해방시킬 수 있는 지적(知的), 고행적(苦行的), 신비적(神秘的) 수단을 추구하는 것일 뿐이다.”라고 말했다.

대부분의 학자들은 윤회사상이 바깥에서 불교에 도입된 것이라고 생각하지만 좀 더 정확하게 말한다면 불교는 윤회신앙과 함께 시작했다고 해야 할 것이다. 처음부터 불교는 윤회사상을 외래적인 것으로서가 아니라 불교의 정통사상으로 생각했었다. 『아함경』의 많은 곳에서 “선과 악의 업도 없고 그 과보도 없으며 이 세상도 저 세상도 없다.”고 생각하는 것은 삿된 견해[邪見]라고 가르치고 있다. 『마하바스뚜[大事]』에서 붓다는 “비구들아, 나는 단 한 가지 사실 즉 업(karman)만을 가르친다.”라고 선언하기까지 했다.

무아·윤회를 내세우는 불교는 윤회의 주체로서 영속하는 실체를 인정하지 않는다. 그렇다면 누가 업(業, karman)을 짓고 누가 그 업의 결과[果報]를 받는가. 발레 뿌쌩이 말한 것처럼 “(윤회의 주체인) 자아를 부정하는 것은 과보와 윤회를 부정하는 것이다.”라고 생각할 수도 있다. 그렇지만 불교에서는 “윤회의 주체는 존재하지 않지만 업도 있고 과보도 있고 윤회 역시 있다.”고 주장한다. 『잡아함』의 「제일의공경(第一義空經)」은 한마디로 이것을 “업과 과보는 있지만 업을 짓는 자는 없다[有業報而無作者].”라고 설명하고 있다. 그러나 실제로 이것이 어떻게 가능한가.