예수, 민중의 상징.민중, 예수의 상징

들어가며 민중이 메시아다


제1부 민중신학의 새로운 문제의식

제1장 역사 속의 예수
1. 예수를 보는 몇 가지 관점들
2. 사회적 예언자 예수
3. 예수가 죽음을 당한 이유

제2장 민중을 보는 몇 가지 관점들
1. 사회과학적인 관점에서 본 민중
2. 역사에서의 민중 - 주체이면서 초월체
3. 계시적 ? 신앙적인 관점에서 본 민중
4. 상징으로서의 민중
5. 민중을 이해하는 몇 가지 신학적 상징들

제3장 예수, 민중의 상징 ? 민중, 예수의 상징
1. 민중신학이 말하는 민중과 예수
2. 민중, 예수의 상징(예수는 민중이다)
3. 예수, 민중의 상징(민중이 예수다)
4. 하나님의 나라 운동과 민중운동


제2부 신학의 전통적인 주제들

제4장 상징과 계시
1. 상징과 계시의 상관관계
2. 계시적인 자료들
3. 계시적 자료의 해석
4. 상징은 계시를 범하지 않는다

제5장 삼위일체
1. 왜 삼위일체인가?
2. 성령에 의한 삼위일체의 성립
3. 성령은 무엇인가?
4. 끊임없이 넓어지는 지평으로서의 성령
5. 유일신과 삼위일체
6. 우리의 영성은 무엇인가?

제6장 피조세계
1. 피조세계와 신과의 관계
2. 자연과 우주
3. 역사
4. 영에 의한 역사의 해방
5. 신의 역사 개입의 방식과 악
6. 포스트모던 시대의 생명 사회정치 운동

제7장 죄
1. 민중신학의 죄 이해와 관련된 문제들
2. 죄론의 의의
3. 성 어거스틴의 죄 이해
4. 악의 본질
5. 악한 영과 사탄
6. 보편적인 상황으로서의 죄
7. 악의 현실과 죄
8. 죄악과 정의의 문제
9. 비감수성(insensitivity)으로서의 죄

제8장 예수의 형태를 따름에 의한 구원
1. 약자들의 외침
2. 엠마오로 가는 제자들
3. 부활의 정의
4. 부활에 의한 구원
5. 십자가에 의한 구원
6. 예수의 형태를 따름에 의한 구원

제9장 영에 의한 구원
1. 그리스도의 형태(Gestalt)로서의 교회
2. 구원의 공동체적 측면
3. 소통과 관계의 영
4. 사회운동, 공동체, 영

제10장 바울의 구원 사상
1. 예수의 역사적 사건으로부터 보편적인 사건으로 전환
2. 바울의 “죽음, 속죄제물, 그리스도의 피”에 대한 해석
3. 바울의 구원론의 기본 패턴

제11장 속죄론과 한국 교회
1. 보수화된 한국 교회
2. 십자가에 대한 다양한 이해
3. 만족설이란 무엇인가?
4. 서사적 승리자 그리스도 모델
5. 종교개혁의 속죄론은 만족설인가?
6. 만족설과 기독교 보수주의, 근본주의
7. 근본주의자들이 폭력적이 될 수 있는 이유
8. 하나님의 지혜가 깃든 십자가


제3부 민중신학의 현재적 주제들

제12장 정치윤리 : 근본주의 vs. 민중신학
1. 기독교 근본주의
2. 한국의 기독교 근본주자들의 사회인식과 행동
3. 정치신학과 신학적 정치
4. 선악 이분법과 심사숙고(thoughtfulness)
5. 민중신학의 해석학
6. 근본주의와 제국주의, 그리고 민중의 저항

제13장 제국과 민중
1. 제국, 민족, 민중
2. 제국, 민족, 민중의 역학 관계에 대한 성서적인 검토
3. 제국의 모호성의 혼동을 넘어서
4. 예수의 하나님의 나라 운동은 반제국운동
5. 제국의 질서에 편입된 민족국가
6. 민중과 자연을 희생양으로 삼는 세계에 대한 심판과 구원
7. 희생양이 구원의 메신저이다

제14장 다른 종교의 경전과 성서 : 영과 기를 중심으로
1. 민중전통과의 합류
2. 동학과 기독교의 합류 - 영과 기를 중심으로
3. 상호 다름을 존중하는 자세

제15장 21세기 교회론과 기독운동의 방향
1. 기독운동이 다시 필요한 한국 교회
2. 오늘날의 상황과 기독운동의 다양한 유형들
3. 교회의 본질
4. 21세기 기독운동의 조직적 기반
5. 교회와 사회 사이의 연결고리 비교회적 기구
6. 기독운동의 구체적인 영역들
7. 기독운동은 하나님의 나라 운동이다

제16장 종말과 희망
1. 종말적 희망을 위한 상징언어들
2. 많은 사람들에게 부어지는 영
3. 민중의 역사의 주체됨은 종말적 희망이면서 현재에 구현되어야 할 것
4. 하나님의 나라, 성령의 나라
5. 새 하늘과 새 땅
6. 몇 가지 첨가

제17장 민중신학이란 무엇인가?
1. 민중과 민중신학
2. 민중신학의 시작
3. 민중신학의 활성화 시기(1979~1990년)
4. 2세대 민중신학과 변화된 상황
5. 민중신학의 과제

나가며
신학적 언어의 종말적인 재해석 작업


덧붙임

덧붙임 1 - 기독교사회운동, 1970~80년대 산업선교를 중심으로
1. 산업선교운동의 위상
2. 산업선교운동의 전개 과정
3. 배움의 과정으로서의 산업선교
4. 사회운동으로서의 산업선교

덧붙임 2 - 과정사상으로부터 무엇을 배울 수 있나?
1. 민중신학과 과정사상의 관계
2. 민중은 주체이며 초월체(subject-superject)이다
3. 사건에 관하여
4. 신과 민중의 관계에 대하여
5. 서로 공헌할 수 있음을 확인하며

다시 우리는 원래의 질문으로 돌아가 보자. 사탄의 정체는 무엇인가? 성서에서 사탄은 타락한 천사라고 하였다. 그러나 이것은 성서세계의 신화적인 표현일 뿐이다. 이것을 오늘날의 범주로 말한다면, 사탄은 피조세계 특히 구조와 체제들 속에 내재하여 악한 일을 하게 하는 영적인 힘이다. 이 영적인 힘은 구조를 구성하고 있는 부분들 특히 인간 구성원들이 잘못 선택한 결과들의 합계에서 유래한다. 잘못된 선택들은 서로 작용하여 더 큰 악으로 나타난다. 이것을 상징하여 사탄이라고 부른다. 사탄은 자기의 범위 안에 들어와 있는 구성원들에게는 안전을 제공하며, 바깥에 존재하는 약자들을 소외시키고 희생시킨다. 이 힘은 자신의 힘을 절대화하기 위해 다른 집단들과 체제들과 개인들을 안으로 포용하고 연대한다. - p.175 '제7장 죄' 중에서

한국 교회가 정치적, 사회적으로 보수화된 이유를 두 가지로 나누어 생각해 볼 수 있다. 첫째, 몇몇 대형교회로 대표되는 한국의 개신교가 인적, 물질적 자원이 커지고 개교회와 교회 연합체들을 지배하고 있는 지도세력들이 사회적으로 가진 자들로 이루어져 있기 때문에 자연스럽게 보수화로 기울어지고 있는 것으로 보인다. 둘째, 한국 교회의 보수신앙이 정치적, 사회적 보수성을 가져왔다. - p.232~233 '제11장 속죄론과 한국 교회' 중에서