종교는 돈을 어떻게 넘어서는가

책을 펴내며

류제동 제4차 산업혁명과 불교의 기업가정신― 이나모리 가즈오의 <카르마경영>을 중심으로
I. 들어가는 말
II. 이나모리 가즈오의 카르마경영에서 ‘사고방식’
III. 이나모리 가즈오의 카르마경영에서 이타심
IV. 이나모리 가즈오의 카르마경영에서 일 자체의 중요성
V. 나가는 말

김명희 칼 야스퍼스의 ‘차축시대’를 통해 본 원불교의 ‘정신개벽’
I. 들어가는 말
II. 원불교의 물질개벽과 정신개벽
III. 야스퍼스의 차축시대와 정신개벽
IV. 제4차 산업혁명 시대에 있어서 ‘차축시대’와 ‘정신개벽’
V. 나가는 말

권진관 돈과 재물에 대한 경전적 해석 ― 신약성서와 화엄경을 중심으로
I. 서론
II. 화엄경에 나타난 대승불교의 재물관
III. 신약성서에서의 돈에 대한 가르침
IV. 결론: 화엄경과 신약성서의 돈을 보는 공통점과 다른 점

김혜경 돈의 우상화와 천주교의 21세기 생명경제
I. 들어가는 말
II. 현대사회의 돈의 우상화 현상
III. 가톨릭 단체 안에서 경제모델로서, 공유경제
IV. 생명을 살리는 수단으로서 돈의 기능
V. 나가는 말

이숙진 소비자본주의 시대의 기독교와 경제정의
I. 서론
II. 소비자본주의와 대중적 신앙담론의 친화성
III. 서구 기독교사에 나타난 공동체 경제
IV. 한국기독교 공간의 공동체 운동
V. 결론

최현종 돈과 종교: 돈에 대한 종교인의 태도 및 담론 고찰
I. 들어가는 말
II. 돈에 대한 종교별 태도 비교
III. ‘돈’에 대한 종교의 담론
IV. 나가는 말

신익상 돈과 종교의 관계 지형도 ― 가톨릭, 개신교, 불교, 원불교를 중심으로
I. 들어가는 말
II. 통계조사의 개요
III. 결과
IV. 논의: 결론을 대신하며

참고문헌
지은이 알림

이나모리는 코끼리를 생각하지 않으려면 코끼리라는 프레임 자체에서 벗어나서 새로운 프레임에 초점을 두어야 하듯이, 순수한 이타심에 초점을 맞추면 이기적인 욕망의 유혹에서 벗어나기 쉬워진다고 이야기하고 있는 것이다. 다만 산업혁명의 토대가 된 자본주의의 발전에서 핵심이 되는 주식회사의 발달은 어떤 면에서는 보상을 추구하는 인간의 욕망을 가장 잘 충족시켜주는 시스템이 주식회사 제도이기에 가능했다는 입장에서는(괴츠만, 2019, 401-420) 욕망의 제어가 적절한 선에서 제어되는 것이 중요하다고 할 수도 있겠다. 이나모리는 이러한 맥락에서 다음과 같이 중국의 고전에 속하는 노자의 ??도덕경??을 인용하여 말하고 있기도 하다.
_ 류제동, <제4차 산업혁명과 불교의 기업가정신> 중에서

소태산은 발달하는 과학 문명에 따라가지 못하는 인간의 정신을 우려하고 있다. 야스퍼스도 과학기술시대의 폐해를 구제할 정신문명의 필요성을 주장하며 제2의 차축시대를 기대한다. 소태산과 야스퍼스 모두 과학기술시대 및 산업 시대를 사는 인류에게 ‘정신과 물질의 조화’를 통해 인간이 인간다운 삶을 영위할 수 있는 참다운 문명 세계가 구축되길 희망한다. 야스퍼스는 인간이 물질의 노예 상태에서 해방될 수 있는 길을 ‘미래의 새로운 차축시대’인 ‘철학적 신앙’에서 찾았고, 소태산은 ‘정신개벽’에서 발견하였다. 앞서 살펴본바 소태산은 정신세력의 확장과 물질세력의 항복에 대한 구체적 길로 ‘진리적 종교의 신앙’과 ‘사실적 도덕의 훈련’을 제시하였다(정전, 21). 신앙과 수행, 정신과 물질은 상생(相生) 관계 속에서 인류문명의 개벽에 기여한다.
_ 김명희, <칼 야스퍼스의 ‘차축시대’를 통해 본 원불교의 ‘정신개벽’> 중에서

예수는 돈이 재물이 되어 맘몬으로 물신화하는 과정을 꿰뚫어 본 것 같다. 그런데 이렇게 물신화된 과정은 부처가 가르쳐준 연기론으로 풀어서 설명할 수 있다. 화폐가 맘몬이 되는 과정에 마음이 개입되어 있다. 돈의 가치가 어떻게 형성되는가에 대한 질문에 대해, 소위 귀금속(금)의 내재적 가치에 있다고 보는 본질주의 이론과 고전파들이 주장하는 노동가치에 있다고 하는 주장이 대표적으로 제기되고 있다. 돈에 관한 본질주의 이론이나 노동가치론은 비록 제한적이지마는 유심론적이고 연기론적인 설명이라고 할 수 있다. 돈의 가치는 마음이 결정하는 주관적인 측면도 있다. 이것은 유심론적인 설명이다. 돈을 바라보는 관점은 이처럼 유심론과 연기론의 관점이 필요하다는 것을 알 수 있다. 돈과 같은 현실적 사물의 본성을 이해하기 위해서는 유심론과 연기론 모두 유효하고 필요하다. 그리고 유심론과 연기론은 상호 구별되지만, 동시에 상호 연결되고 작용한다.
_ 권진관, <돈과 재물에 대한 경전적 해석> 중에서