초기 불교 이해

제1편 초기불교의 기본주제



제1장 들어가는 말

(1) 초기불교냐 원시불교냐 근본불교냐

(2) 무엇이 초기불교인가?

① 부처님 출생에 관한 학설

㉠ 기원전 543년 입멸설

㉡ 기원전 486년 입멸설

㉢ 기원전 386년 혹은 383년 입멸설

㉣ 기원전 483년 입멸설

② 부처님과 직계제자들의 가르침이 초기불교다

③ 초기불교는 삼차결집에서 결집이 완료된 가르침이다

④ 현존하는 빠알리 삼장에 전승되어오는 모든 가르침이 초기불교다

⑤ 초기불교의 역사적인 근거는 『니까야』와 『아함』이다

(3) 왜 초기불교인가?

(4) 초기불교의 핵심 - 해체해서 보기

(5) 본서의 특징 몇 가지



제2장 초기불교의 기본주제

(1) 불교의 목적 : 행복의 실현(이고득락,離苦得樂)

① 금생의 행복

② 내생의 행복

③ 궁극적 행복

(2) 행복을 실현하는 토대

① 부처님에 대한 믿음

② 법에 대한 믿음

③ 승에 대한 믿음

④ 계를 지니는 것



제3장 열반 ― 초기불교의 궁극적 메시지

(1) 초기불교의 궁극적인 메시지, 열반

(2) 어떻게 열반을 실현할 것인가

(3) 불교의 인간관·세계관·진리관·연기관

(4) 초기불교의 교학과 수행 : 온·처·계·근·제·연과 37보리분법

(5) 『쌍윳따 니까야』와 온·처·계·근·제·연·37보리분법



제4장 어떻게 열반을 실현할 것인가 - 구체적 방법

(1) 들어가는 말

(2) 무상·고·무아의 통찰과 염오-이욕-해탈-구경해탈지를 통해서

(3) 연기의 이욕-소멸을 통해서


(4) 사성제의 통찰을 통해서

(5) 팔정도의 실현을 통해서

(6) 37보리분법을 닦아서

① 팔정도(八正道)

② 칠각지(七覺支, 깨달음의 구성요소)

③ 오근·오력(五根·五力)

④ 사념처(四念處)

⑤ 사여의족(四如意足)

(7) 심해탈·혜해탈·양면해탈을 통해서

(8) 계·정·혜·해탈·해탈지견의 완성을 통해서



제5장 법(法, dhamma, dharma) - 초기불교의 핵심

(1) 초기경의 도처에서 부처님은 법을 강조하셨다

① 법을 의지하여 머무르리라

② 법의 바퀴를 굴리다

③ 법을 보는 자는 나를 본다

④ 마지막 유훈 - 법과 율이 그대들의 스승이 될 것이다

(2) 법이란 무엇인가?

① 부처님 가르침으로서의 법(Dhamma)

ⓐ 교학으로서의 법

ⓑ 수행으로서의 법

② 고유성질(自性)을 가진 법(dhamma)

(3) 법은 해체해서 보기이다

① 고정관념의 해체와 무상·고·무아의 통찰

② 해체해서 보기는 초기불교의 생명

(4) 담마(法) - 아비담마(對法) / 위나야(律) - 아비위나야(對律)





제2편 초기불교의 교학



제6장 초기불교의 진리 ― 사성제

(1) 들어가는 말

(2) 진리란 무엇인가?

(3) 모든 가르침은 사성제로 총섭된다

(4) 사성제의 개관

(5) 고성제는 사고·팔고(四苦·八苦)와 삼성(三性)으로 정리된다

① 사고·팔고(四苦·八苦)

② 괴로움의 세 가지 성질(三性)

(6) 집성제(集聖諦, 일어남의 성스러운 진리)는 갈애다

① 갈애(渴愛, taṇhā)

② 욕애(欲愛), 유애(有愛), 무유애(無有愛)

③ 갈애의 일어남에 대한 연기적 고찰

(7) 멸성제(滅聖諦)는 소멸이요, 소멸은 열반이다

① 멸성제는 열반이다


② 열반은 탐·진·치의 소멸이다

③ 갈애의 소멸에 대한 연기적 고찰

④ 열반은 버려서 실현된다

⑤ 열반은 삶에 대한 의미부여가 끝나야 드러난다

⑥ 스승의 말씀을 있는 그대로 받아들여야 한다

(8) 도성제는 팔정도다

(9) 사성제 종합



제7장 나는 누구인가 ― 초기불교의 인간관, 오온 I

(1) 들어가는 말

(2) 무더기(蘊)란 무엇인가?

(3) 오온이란 무엇인가? - 오온 각지(各支)의 설명

① 물질의 무더기(色蘊)란 무엇인가?

② 느낌의 무더기(受蘊)란 무엇인가?

③ 인식의 무더기(想蘊)란 무엇인가?

ⓐ 버려야 할 인식

ⓑ 인식의 전도(想顚倒, saññā-vipallāsa) - 4전도

ⓒ 닦아야 할 인식

④ 심리현상들의 무더기(行蘊)란 무엇인가?

⑤ 알음알이의 무더기(識蘊)란 무엇인가?

ⓐ 마음의 정의 : 대상을 아는 것

ⓑ 심·의·식(心·意·識)은 동의어이다



제8장 나는 누구인가 ― 초기불교의 인간관, 오온 II

(1) 경들의 분류

(2) 각 분류의 개관

① 무상·고·무아를 설하는 가르침

② 무상·고·무아를 통한 염오-이욕-해탈-구경해탈지

③ 무상·고·무아의 문답

④ 무상만 강조하는 경들

⑤ 괴로움만 강조하는 경들

⑥ 무아만 강조하는 경들

⑦ 오온의 염오-이욕-소멸을 설하는 경들

⑧ 유신견과 이의 극복을 설하는 경들

⑨ ‘내 것’·‘나’·‘나의 자아’와 이의 극복을 설하는 경들

⑩ ‘나’라는 생각 등을 설하는 경들



제9장 나는 누구인가 ― 초기불교의 인간관, 오온 III

(1) 오온에 대한 가르침의 특징

① 오온은 동시발생이다

② 오온은 ‘나는 누구인가’에 대한 부처님의 대답이다

③ 해체해서 보면 무상·고·무아가 보인다

④ 무상·고·무아를 통해 해탈한다

⑤ 진아란 없다


(2) 초기불교와 아비담마는 아공법유를 주장하는가?

(3) 오온과 오취온의 차이와 중요 술어 몇 가지

(4) 마음(心) 혹은 알음알이(識)를 절대화하면 절대로 안된다



제10장 인간이 가진 능력들 ― 22근(기능)

(1) 22가지 기능(根)

(2) 기능(根)이란 무엇인가?

(3) 다섯 가지 기능(五根)



제11장 존재란 무엇인가 ― 12처[六內外處] I

(1) 육처란 무엇인가?

(2) 「육처 상윳따」(S35)의 개관

(3) 248개 경들의 분류

(4) 각 분류의 특징

① 구경해탈지의 정형구

② 무상·고·무아의 정형구

③ 무상·고·무아를 통한 염오-이욕-해탈-구경해탈지의 정형구

④ 무상·고·무아의 문답을 통한 염오-이욕-해탈-구경해탈지의 정형구

⑤ 무상·고·무아 없는 염오-이욕-해탈-구경해탈지의 정형구

⑥ 사량 않음과 취착 않음을 통한 구경해탈지의 정형구

⑦ ‘내 것’·‘나’·‘나의 자아’· 아님을 통한 구경해탈지의 정형구

⑧ 벗어남, 해탈 등으로 나타나는 경들

⑨ 6내처-6외처-6식-6촉-6수로 나타나는 경들

⑩ 여섯 가지 안팎의 감각장소가 바로 일체다

⑪ 여섯 가지 안팎의 감각장소가 바로 세상이다



제12장 존재란 무엇인가 ― 12처[六內外處] II

(1) 육처에 대한 가르침의 특징

① 12처는 일체에 대한 부처님의 대답이다

② 12처가 바로 세상이다

③ 세상이든 일체든 모두 조건발생(緣起, 緣已生)이다

④ 해체해서 보면 무상·고·무아가 보인다

⑤ 무상·고·무아와 염오-이욕-해탈-구경해탈지

⑥ 12처와 18계의 특징 몇 가지



제13장 존재란 무엇인가 ― 18계[界, 요소]

(1) 요소(界, dhātu)란 무엇인가?

(2) 18가지 요소(十八界)

(3) 다양한 부류의 요소들에 대한 개관



제14장 어떻게 해탈·열반을 실현할 것인가

(1) 세 가지 과정

(2) 고유성질(自相)


(3) 해체해서 보기

(4) 무상·고·무아가 드러남

(5) 자상(自相)를 통한 공상(共相)의 확인

(6) 가유(假有)나 실유(實有)라는 방법론으로 법을 봐서는 안된다

(7) 찰나(刹那, khaṇa)란 무엇인가?

(8) 한국불교에 거는 기대

제15장 괴로움의 발생구조와 소멸구조 ― 12연기 I

(1) 들어가는 말

(2) 왜 인연(nidāna)인가?

(3) 경들의 분류

(4) 12지 연기 등 각 연기의 개관

① 12지 연기

② 11지 연기

③ 10지 연기

④ 9지 연기

⑤ 8지 연기

⑥ 7지 연기

⑦ 6지 연기

⑧ 5지 연기

⑨ 4지 연기

⑩ 3지 연기

⑪ 2지 연기

(5) 12가지 연기의 구성요소들에 대한 정의

① 무명(無明, avijjā)

② 의도적 행위들(行, saṅkhārā)

③ 알음알이(識, viññāṇa)

④ 정신·물질(名色, nāma-rūpa)

⑤ 여섯 감각장소(六入, saḷ-āyatana)

⑥ 감각접촉(觸, phassa)

⑦ 느낌(受, vedanā)

⑧ 갈애(愛, taṇhā)

⑨ 취착(取, upādāna)

⑩ 존재(有, bhava)

⑪ 태어남(生, jāti)

⑫ 늙음·죽음(老死, jarā-maraṇa)



제16장 괴로움의 발생구조와 소멸구조 ― 12연기 II

(1) 연기의 가르침의 특징

① 괴로움의 발생구조와 소멸구조

② 괴로움이란 윤회의 괴로움이다

③ 알음알이와 정신·물질의 출현

④ 내생에 다시 태어남을 일으키는 것

⑤ 12연기는 삼세를 말한다

⑥ 원인과 결과의 반복적 지속


⑦ 이세인과(二世因果)

⑧ 연기에 대한 네 가지 해석

⑨ 이시적(異時的, 通時的)인가, 동시적(同時的, 共時的)인가?

⑩ 연기는 무아를 드러내는 강력한 수단이다

(2) 12연기와 상호의존(緣)은 구분되어야 한다

(3) 연기의 소멸구조는 온·처의 염오-이욕-소멸과 같은 가르침





제3편 초기불교의 수행



제17장 초기불교의 수행법 개관 ― 37보리분법

(1) 37보리분법(bodhipakkhiyā dhammā)



제18장 네 가지 마음챙기는 공부[四念處]

(1) 마음챙김이란 무엇인가?

(2) 수행삼경(修行三經)

(3) 마음챙김의 주석서적 의미

(4) 왜 마음챙김으로 옮겼나?

(5) 마음챙김은 대상을 챙기는 것이다

(6) 마음챙기는 공부의 요점 몇 가지

(7) 「마음챙김의 확립 상윳따」(S47)의 개관

① 제1장부터 제5장까지

② 제6장부터 제10장까지



제19장 들숨날숨에 마음챙기는 공부[出入息念]

(1) 들숨날숨에 마음챙기는 공부란 무엇인가?

① 개요

② 들숨날숨에 마음챙기는 공부의 중요성

③ 16단계의 정형구

(2) 「들숨날숨 상윳따」(S54)의 개관



제20장 네 가지 바른 노력[四正勤]과 선법·불선법

(1) 바른 노력(正勤)이란 무엇인가?

① 네 가지 바른 노력의 정의

② 바른 노력은 선법과 불선법의 판단으로부터

(2) 극복해야 될 해로운 법(不善法)들의 모둠

① 번뇌(āsava)

② 폭류(ogha)

③ 속박(yoga)

④ 매듭(gantha)

⑤ 취착(upādāna)

⑥ 장애(nīvaraṇa)

⑦ 잠재성향(anusaya)


⑧ 족쇄(saṁyojana, 경의 방법에 따라)

⑨ 족쇄(아비담마의 방법에 따라)

⑩ 오염원(kilesa)



제21장 네 가지 성취 수단[四如意足]

(1) 성취수단(四如意足)이란 무엇인가?

① 신통변화(iddhi-vidha)

② 성취수단(如意足, iddhi-pāda)

(2) 「성취수단 상윳따」(S51)의 개관

① 제1장부터 제3장까지

② 제4장부터 제8장까지



제22장 다섯 가지 기능[五根]

(1) 기능(根)이란 무엇인가?

① 개요

② 설명

③ 다섯 가지 기능(五根)

④ 다섯 가지 기능을 조화롭게 닦음

(2) 「기능 상윳따」(S48)의 개관

① 제1장부터 제7장까지

② 제8장부터 제17장까지



제23장 다섯 가지 힘[五力]

(1) 들어가는 말

(2) 다섯 가지 기능(五根)과 다섯 가지 힘(五力)의 차이

(3) 간화선과 오근·오력-오근·오력(信·精進·念·定·慧)과 대신근·대분지·대의정



제24장 일곱 가지 깨달음의 구성요소[七覺支]

(1) 깨달음의 구성요소란 무엇인가?

(2) 깨달음의 구성요소의 자양분(āhāra)

① 마음챙김의 깨달음의 구성요소의 자양분

② 법을 간택하는 깨달음의 구성요소의 자양분

③ 정진의 깨달음의 구성요소의 자양분

④ 희열의 깨달음의 구성요소의 자양분

⑤ 고요함의 깨달음의 구성요소의 자양분

⑥ 삼매의 깨달음의 구성요소의 자양분

⑦ 평온의 깨달음의 구성요소의 자양분

(3) 「깨달음의 구성요소 상윳따」(S46)의 개관

① 제1장부터 제8장까지

② 제9장부터 제18장까지



제25장 도란 무엇인가 ― 팔정도

(1) 팔정도란 무엇인가?


(2) 도(magga)와 도닦음(patipadā)

(3) 팔정도의 구성요소들에 대한 개관

(4) 부처님 최초의 설법은 팔정도다

(5) 팔정도의 중요성-팔정도는 최초설법이요 최후설법이다

(6) 팔정도가 중도다

(7) 중도의 중요성

(8) 「도 상윳따」(S45)의 개관

① 제1장 「무명품」부터 제4장 「도닦음 품」까지

② 제5장 「외도의 반복」부터 제8장까지

③ 제9장 「첫 번째 강가강의 반복」부터 제16장 「폭류품」까지





제4편 초기불교의 주요 술어



제26장 사마타와 위빳사나[止觀]

(1) 사마타와 위빳사나는 부처님의 직설이다

(2) 대상 - 개념과 법

(3) 집중과 통찰

(4) 닮은 표상과 삼특상

(5) 본삼매와 찰나삼매

(6) 일시적인 해탈과 해탈

(7) 지관겸수(止觀兼修)

(8) 무엇을 먼저 닦을 것인가?



제27장 해탈이란 무엇인가

(1) 들어가는 말

(2) vimutti(위뭇띠)

① 염오-이욕-해탈-구경해탈지의 정형구로 나타난다

② 오법온(五法蘊, 계·정·혜·해탈,해탈지견)의 정형구로 나타난다

③ 심해탈·혜해탈·양면해탈로 나타난다

㉠ 심해탈(마음의 해탈)과 혜해탈(통찰지를 통한 해탈)

㉡ 양면해탈

④ 표상 없는 마음의 해탈(animittā cetovimutti)

⑤ 자애를 통한 마음의 해탈(慈心解脫, mettā cetovimutti) 등

⑥ 일시적인 마음의 해탈(sāmāyika cetovimutti) 혹은 일시적인 해탈

⑦ 확고부동한 해탈(akuppā vimutti) - 부동해탈지견

⑧ 명지와 해탈(vijjā-vimutti)

⑨ 해탈의 맛(vimutti-rasa)

⑩ 해탈은 열반의 체험이다

(3) vimokkha(위목카)

① 여덟 가지 해탈(八解脫, vimokkha)

② 세 가지 해탈의 관문(vimokkha-mukha)



제28장 삼학과 오법온


(1) 삼학과 오법온이란 무엇인가?

① 삼학이란 무엇인가?

② 오법온이란 무엇인가?

(2) 『디가 니까야』제1권에 나타나는 삼학

(3) 계학(戒學)이란 무엇인가? - 단속이 계이다

(4) 정학(定學)이란 무엇인가? - 마음이 대상에 집중됨이다

(5) 혜학(慧學)이란 무엇인가? - 통찰지(般若, paññā)이다

① 왜 통찰지로 옮겼나?

② 통찰지(paññā)와 지혜(ñāṇa)

③ 삼학의 혜학으로서의 통찰지

④ 그 외 통찰지가 포함된 정형구

ⓐ 통찰지의 기능

ⓑ 있는 그대로 바른 통찰지로 본다

ⓒ 혜해탈의 정형구

ⓓ 문·사·수(聞·思·修)의 통찰지

ⓔ 「대념처경」등에서 동사 pajānāti(꿰뚫어 알다)가 강조됨

ⓕ 기타

(6) 해탈이란 무엇인가? - 열반의 체험이다

(7) 해탈지견이란 무엇인가? - 반조의 지혜이다



제29장 일곱 가지 청정[七淸淨]

(1) 칠청정(七淸淨, satta visuddhi)이란 무엇인가?

(2) 「역마차 교대 경」(M24)과 칠청정

(3) 칠청정의 설명

① 계 청정(sīla-visuddhi)

② 마음 청정(citta-visuddhi)

③ 견 청정(diṭṭhi-visuddhi)

④ 의심을 극복함에 의한 청정(kaṅkhā-vitaraṇa-visuddhi)

⑤ 도와 도 아님에 대한 지와 견에 의한 청정(maggāmagga-ñāṇa-dassana-visuddhi)

⑥ 도닦음에 대한 지와 견에 의한 청정(paṭipadā-ñāṇa-dassana-visuddhi)

⑦ 지와 견에 의한 청정(ñāṇa-dassana-visuddhi)



제30장 불교와 윤회

(1) 불교와 윤회

(2) 자아의 윤회와 무아의 윤회

(3) 육도 윤회와 오도 윤회

(4) 윤회의 원인



제31장 족쇄를 푼 성자들(10가지 족쇄와 네 부류 성자)

(1) 열 가지 족쇄

(2) 족쇄와 성자

(3) 다른 분류에 의한 성자들의 경지