화엄세계와 하느님 나라

화엄개벽의 모심│김 지 하

미타정토신앙의 발생배경과 성격│석 길 암
1. 문제의 소재
2. 말법의식과 정토신앙의 기원
3. 미타정토신앙의 구원론
4. 동아시아에서 미타정토신앙의 확산 배경
5. 결론

비로자나불과 하느님│임 상 희
1. 불교와 그리스도교 간의 대화
2. 붓다와 예수 그리스도
3. 화엄교학에서의 비로자나불
4. 비로자나불의 세계와 하느님 나라
5. 나가며

기독교와 불교의 종말신앙에 관한 유형학적 연구│류 장 현
1. 연구 목적과 방법
2. 두 종말신앙의 내용
3. 공중재림과 상생신앙
4. 지상재림과 하생신앙
5. 구세주 신앙의 혁명적 성격
6. 요약과 과제

유심(唯心)에서 만나는 원효의 화엄세계와 하느님 나라│류 제 동
1. 우리나라의 불교와 그리스도교에서 지향하는 이상 세계로서 화엄세계와 하느님 나라
2. 원효가 그리는 화엄세계에서의 유심(唯心)
3. 초월적 차원에서의 유심(唯心)
4. 유심(唯心)의 구체적인 맥락과 원효의 화엄세계를 향한 여정
5. 궁극적 실재에 기반한 화엄세계와 하느님 나라

니시다의 철학과 기독교적 세계관│이 찬 수
1. 들어가는 말
2. 순수경험
3. 유일 실재로서의 의식 현상
4. 직관, 반성, 자각
5. 자각, 통일적 의식
6. 판단 이론과 장소
7. 장소의 논리
8. 절대모순적 자기동일
9. 신학적 인간학의 구조
10. 행위적 직관과 자각
11. 신과 인간, 역대응의 관계
12. ‘평상저’와 ‘임마누엘’
13. 자각은 가능한가

구약성서 예언자의 ‘대립’과 원효의 ‘통합’사이의 변증법│김 은 규
1. 시작하는 말
2. 예언자들의 대립
3. 원효, 화엄의 통합
4. 맺는 말

하나님 나라 백성의 특권과 의무│김 판 임
1. 도입 : 예수와 하나님 나라, 그리고 우리
2. 하나님 나라에 관한 오해와 진실
3. 하나님 나라 백성의 특권과 의무
4. 하나님 나라 백성은 하나님의 생명살림 운동에 함께 해야 한다

종말론과 민중 경험 │박 경 미
1. 들어가는 말
2. 예언자적 종말론의 특징과 묵시문학적 종말론의 형성
3. 묵시문학적 종말론의 기원과 기본 성격
4. 예수의 종말론적 선포
5. 나가는 말

나는 오늘 이 자리에서 하나의 문화혁명을 제안한다. 이미 작년(2008) 시청 앞에서 켜진 촛불을 이제 자각적으로 켜자는 것이다. 촛불은 그 자체로서 후천개벽이었다. 그리고 그 내용과 과정과 효과는 다름 아닌 화엄이다. 지도자도 조직도 강제도 없었고 끊임없는 토론에 의해 도달한 그때그때의 합의에 의해 도리어 그들은 단 한 오리의 오류도 폭력 사태도 과장도 없는 기이한 ‘대화엄(大華嚴)의 월인천강(月印千江)’, 이른바 ‘집단지성’에 도달하곤 했다.

강렬한 말법 의식을 배경으로 하는 아미타불신앙은 암울한 사회 현실에 절망한 민중이 자력의 구원이 불가능하다고 느꼈을 때 의지하였던 타력 구원의 신앙이라는 성격이 강렬하였다. 그리고 그 구원의 신앙이 널리 퍼지게 되면서, 동아시아 사람들은 절망에 부닥쳤을 때 무심코 미타와 관세음을 입으로 내뱉게까지 되었던 것이다. 하지만 사회적 약자의 위치에 있던 자들은 더 강렬한 현실적 절망감에 부딪치면 미타가 필요한 말법의 시대가 아니라 말법의 시대를 끝내는, 시대의 근본적인 변혁을 요구하였고, 그 근본적인 변혁의 요구는 미륵신앙으로 표현되기도 하였다. 곧 아미타불신앙은 말법의 구원 신앙으로 받아들여지긴 했지만 한편으로는 일정한 한계를 스스로 내포한 것이기도 하였다.

불신론의 전개 과정은 붓다의 깨달음을 그의 열반 이후에도 지속시키려는 노력의 일환으로 볼 수 있을 것이다. 중생이 붓다의 본질을 파악하지 못한 채 그에 대한 신앙에만 몰두한다면 결코 깨달음에 이를 수 없을 것이기 때문이다. 이러한 불신론의 전개 과정에서 함께 고민해 볼 수 있는 것이 예수 그리스도의 본질, 즉 하느님의 본질에 대한 문제라고 생각한다. 이 문제에 대해 아베 마사오는 하느님의 속성을‘자기 비움’으로 파악하고 이를 공(空)과 소통시키고 있다.