마음이 극락정토에서 노니는 길

머리말 10
저잣거리의 성자, 마음의 길을 열다 14
마음이 극락정토에서 노니는 길 25
1. 교법의 근본이치에 대하여 26
2. 극락세계의 소재所在에 대하여 41
3. 극락세계에 대한 의혹에 대하여 61
4. 극락세계에 태어나는 인연에 대하여 95
5. 극락세계에 태어나는 품류에 대하여 125
① 상품상생에 대하여 130
② 상품중생에 대하여 133
③ 상품하생에 대하여 136
④ 중품상생에 대하여 138
⑤ 중품중생에 대하여 142
⑥ 중품하생에 대하여 144
⑦ 하품상생에 대하여 146
⑧ 하품중생에 대하여 148
⑨ 하품하생에 대하여 151
6. 어렵고 쉬운 극락세계의 왕생에 대하여 169
7. 극락세계에 대한 의혹을 없애는데 대해 181
부록1: 염불 감응록 203
부록2: 정종淨宗 수학修學의 근본 279
부록3: 원친채주 참회발원문 286

※ 원효보살님의 정토사상은 ‘나무아미타불’ 염불을 통한 대중의 극락왕생과 일심一心에 기초한 유심정토唯心淨土 사상으로 요약됩니다. 어려운 교리공부 대신, 발심하여 ‘나무아미타불’을 염하면 누구나 정토에 왕생할 수 있다는 ‘쉽고 즐거운 수행’을 강조하여 정토 신앙을 대중화했습니다.
원효보살님의 정토수행은 보편적인 구제 및 성불(염불 왕생성불)과 한국 불교의 대중화라는 지평을 열었습니다. ‘아미타불’의 이름을 부르는 행위만으로도 삼계 육도를 벗어난 서방극락정토에 갈 수 있다고 강조함으로써 지혜가 부족한 일반 민중도 정토신앙을 통해 왕생성불할 수 있는 길을 열었던 것입니다.
그리하여 ‘나무아미타불’ 칭명염불을 방편으로 거리에서 무애가無碍歌를 부르며 누구나 부처가 될 수 있다는 희망을 전파함으로써 대중불교의 새벽을 열어 ‘해동 초조’라는 존숭을 받기에 이르렀습니다.

※ 원효보살님은 정토수행에 있어서 타력他力 즉 불력佛力과 자력自力의 조화를 설했습니다. 아미타불의 본원력(타력)에 의지하면서도, 스스로 정토에 왕생하고자 하는 마음(자력)을 일으키는 것을 강조했습니다. 이 점이 중국 및 일본의 정토불교와 차별화된 특성이기도 합니다.
원효보살님은 『무량수경종요無量壽經宗要』, 『아미타경소阿彌陀經疏』, 『유심안락도遊心安樂道』 등의 정토관련 저술을 통해 불교의 높은 문턱을 낮추고, 모든 중생이 평등하게 구원받고 성불까지 할 수 있다는 희망을 전함으로써 신라 불교의 대중화에 가장 크게 기여했던 것입니다.

※ 원효보살님의 정토사상은 신라시대의 독창적인 사상 체계일 뿐만 아니라, 일본 정토종의 성립과 발전에 핵심적인 이론적 배경을 제공하며 큰 영향을 미쳤습니다. 특히, 원효보살님이 저술한 『유심안락도』는 일본으로 건너가 정토신앙을 확산시키는 데 결정적인 역할을 했습니다. 일본 정토종을 창시한 호넨(法然)스님은 원효보살의 정토사상을 직접적으로 계승하여 ‘전수염불專修念佛’의 이론적 근거를 확립했습니다.
일본 정토종의 본찰인 지은원知恩院 등에는 800년 전 필사된 해동의 성인(海東聖人), 원효보살의 저작이 소중히 보관되어 있으며, 일본 불교계에서는 원효보살을 정토 신앙의 원조 중 한 분으로 높이 평가합니다.
호넨의 제자인 신란(親鸞)이 창시한 정토진종 역시 원효보살의 타력(불력) 신앙과 평등사상을 바탕으로 하여, 일본 불교의 주류를 이루게 되었습니다. 결론적으로 원효보살님은 정토신앙을 이론적으로 체계화하여 일본에 전달했으며, 이 사상은 일본 정토종이 서민 대중의 신앙으로 자리잡는 데 결정적인 교리적 기초가 되었습니다.