신학과 사회이론

감사의 글
제2판 서문
서론

제1부 신학과 자유주의
제1장 정치신학과 새로운 정치학
제2장 정치경제학은 신정론이자 경쟁의 법칙
제2부 신학과 실증주의
제3장 사회학 I: 말브랑슈에서 뒤르켐까지
제4장 사회학 II: 칸트에서 베버까지
제5장 숭고함에 대한 감찰: 종교사회학 비판
제3부 신학과 변증법
제6장 헤겔에 대한 동의와 반대
제7장 마르크스에 대한 동의와 반대
제8장 초자연의 토대를 놓기: 현대 가톨릭 사상의 맥락에서 살펴본 정치신학과 해방신학
제4부 신학과 차이
제9장 과학, 권력, 실재성
제10장 존재론적 폭력 또는 탈근대적 문제들
제11장 덕의 차이, 차이의 덕
제12장 다른 도성: 신학은 하나의 사회과학

근대 신학이 처한 비애는 그 거짓된 겸손에 있다. 신학에 있어 이러한 태도는 치명적인 질병이다. 왜냐하면 신학이 메타담론이기를 포기한다면, [...] 만약에 신학이 여타의 담론들을 자리매김하고, 그 한계를 정해주며, 때로 비판하는 과업을 더 이상 수행하려고 하지 않는다면, 이러한 담론들이 역으로 신학을 자리매김하는 일이 불가피하게 초래될 것이다.
[...]
그렇지만 그리스도교는 어떤 원초적 폭력도 인정하지 않는다. 그리스도교는 무한자를 혼돈이 아니라 하나의 조화로운 평화로 보는데, 이 조화로운 평화는 모든 것을 전체화하는 이성이 지닌 구속의 권력을 넘어선다. 평화는 더 이상 자기동일성에로의 환원에 의거하지 않으며, 다만 조화로운 차이를 지닌 사회성(sociality)일 뿐이다. [...] 그와 같은 그리스도교의 논리는 근대적 세속이성으로 해체할 수 없다. 오히려 그리스도교는 차이, 비전체화, 의미의 불확정성이 필연적으로 자의성과 폭력을 함축한다고 하는 니체식의 가정이 결코 필연적이지 않음을 드러낸다.
_“서론” 중에서

한때 “세속”(secular)이란 말은 존재치 않았다. [...] 오히려 사제권(sacerdotium)과 왕권(regnum)이라는 이중의 측면으로 이루어진, 단일한 그리스도교 왕국 (Christendom)이 존재했다. 중세 시대에 세속을 가리키던 세쿨룸(saeculum)이란 말은 공간이나 영역이 아니라 시간, 즉 타락과 종말(eschaton)사이의 중간기(interval)를 의미했다. [...] 이론상으로나 실제에 있어서, 하나의 영역으로서 “세속 부문”(the secular)을 정립하거나 혹은 상상해내야만 했다. [...]
이렇듯 신학이 지배권을 절대적 주권과 절대적 소유권의 문제로 환원함으로써 팍툼(factum)을 인간 자율성의 영역으로 확보해온 과정을 살펴볼 수 있다. 이로써 팍툼은 하나의 세속 부문, 즉 세속에 대한 세속적 지식이 자리 잡을 수 있는 공간이 되어버린다?이러한 공간은 인간이 만든 여타의 모든 지형도들만큼이나 허구적인 것에 불과하다.
_제1장 “정치신학과 새로운 정치학” 중에서

역사적 관점에서 볼 때, 여기서 정작 중요한 것은 합리성이냐 비합리성이냐 하는 문제가 아니라, 차라리 정치경제학에 관한 이러한 탁월한 시각에 내포된 “신이교적” 성격이며 그리스도교 신학이 거부해온 리비도 도미난디(libido dominandi: 지배의 욕망)에 대한 노골적 찬양의 태도인 것이다. 여기서 다시금 우리는 세속이성의 “자율성”이 자신의 독립을 위한 조건으로서, 그리스도교가 일찌기 문제시했던 바로 그 관점에 대한 찬동을 포함하고 있음을 목도한다.
[...]
정치경제학은 도덕적 입장을 고려하는 가운데 경제적 제반 관계의 형식적 측면을 추상화하여 탐구했던 하나의 해방된 세속 학문이 아니었다고 결론내릴 수 있겠다. 도리어 그것은 도덕과는 상관없는 형식적 메커니즘의 형성을 구상하고 또한 촉진함으로써 세속의 성립을 허용했을 뿐 아니라 세속의 보존과 지배에도 일조했다. 이렇듯 정치경제학을 은폐하고 있는 “새로운 과학”이라는 가면을 벗겨내고 나면, 그것이 경쟁법칙이자 신정론이자 그리스도교적 덕성에 대한 이단적 재 정의에 불과함을 알게 된다.
_제2장 “정치경제학은 신정론이자 경쟁의 법칙” 중에서