폴 틸리히 조직신학 1

머리말
서론
A. 관점
1. 메시지와 상황
2. 변증신학과 케리그마

B. 조직신학의 본성
1. 신학적 순환
2. 모든 신학의 두 가지 형식적 기준
3. 신학과 기독교
4. 신학과 철학: 물음
5. 신학과 철학: 대답

C. 신학의 체계화

D. 조직신학의 방법과 구조
1. 조직신학의 자료들
2. 경험과 조직신학
3. 조직신학의 규범
4. 조직신학의 합리적 특성
5. 상관관계의 방법
6. 신학 조직

제1부 이성과 계시
Ⅰ. 이성과 계시에 대한 요청

A. 이성의 구조
1. 이성의 두 가지 개념
2. 주관적 이성과 객관적 이성
3. 이성의 깊이

B. 실존적 이성
1. 현실적 이성의 유한성과 모호성
2. 현실적 이성 안에서 일어나는 갈등과 계시의 요청
a) 자율 대 타율
b) 상대주의 대 절대주의
c) 형식주의 대 감정주의

C. 이성의 인식적 기능과 계시의 요청
1. 지식의 존재론적 구조
2. 인식적 관계들
3. 진리와 검증

Ⅱ. 계시의 실재
A. 계시의 의미
1. 계시의 표지들
a) 방법론적 언급
b) 계시와 신비
c) 계시와 황홀경
d) 계시와 기적
2. 계시의 매개물들
a) 계시의 매개물로서의 자연
b) 계시의 매개물로서의 역사와 집단 및 개인들
c) 계시의 매개물로서의 말과 내적인 말씀에 관한 물음
3. 계시의 역동성: 근원적 계시와 의존적 계시
4. 계시에 대한 지식

B. 현실적 계시
1. 현실적이고 최종적인 계시
2. 그리스도로서의 예수 안에 나타난 최종적 계시
3. 계시의 역사
4. 계시와 구원

C. 최종적 계시 안에 있는 이성
1. 자율과 타율의 갈등을 극복하는 최종적 계시
2. 절대주의와 상대주의의 갈등을 극복하는 최종적 계시
3. 형식주의와 감정주의의 갈등을 극복하는 최종적 계시

D. 계시의 근거
1. 하나님과 계시의 신비
2. 최종적 계시와 하나님의 말씀

제2부 존재와 하나님
Ⅰ. 존재와 하나님에 관한 물음
서론: 존재 물음

A. 기본적인 존재론적 구조: 자기와 세계
1. 인간과 자기 및 세계
2. 논리적 대상과 존재론적 대상
B. 존재론적 요소들
1. 개체화와 참여
2. 역동성과 형식
3. 자유와 운명

C. 존재와 유한성
1. 존재와 비존재
2. 유한과 무한
3. 유한성과 범주들
4. 유한성과 존재론적 요소들
5. 본질적 존재와 실존적 존재

D. 인간의 유한성과 하나님에 관한 물음
1. 하나님에 관한 물음의 가능성과 소위 존재론적 논증
2. 하나님에 관한 물음의 필연성과 소위 우주론적 논증

Ⅱ. 하나님의 실재

A. “신”의 의미
1. 현상학적 묘사
a) 신과 인간의 궁극적 관심
b) 신과 거룩함의 관념
2. 유형론적 고찰
a) 유형론과 종교사
b) 다신론의 유형들
c) 일신론의 유형들
d) 철학적 변형들

B. 하나님의 현실성
1. 존재로서의 하나님
a) 존재로서의 하나님과 유한한 존재
b) 존재로서의 하나님과 하나님에 관한 지식
2. 생명으로서의 하나님
a) 존재로서의 하나님과 생명으로서의 하나님
b) 신적 생명과 존재론적 요소들
c) 정신으로서의 하나님과 삼위일체 원리들
3. 창조로서의 하나님
서론: 창조와 유한성
a) 하나님의 발생시키시는 창조성
b) 하나님의 지속하시는 창조성
c) 하나님의 인도하시는 창조성
4. 관계를 맺으시는 하나님
a) 신적 거룩함과 피조물
b) 신적 힘과 피조물
c) 신적 사랑과 피조물
d) 주님으로서의 하나님과 아버지로서의 하나님

기독교 신학도 예외가 아니다. 그것은 똑같은 것을 작업하지만, 유일한 신학(the theology)이라는 주장을 전제하면서 작업한다. 이 주장의 토대는 “로고스가 육신이 되었다”(Logos became flash)는 기독교의 교리, 즉 신적 자기 계시의 원리가 “그리스도로서의 예수”(Jesus as the Christ) 사건에서 분명하게 나타났다는 기독교 교리다. 이 메시지가 참이면, 기독교 신학은 다른 모든 신학의 토대를 초월할 수 있지만, 자신은 다른 모든 신학에 의해서 초월될 수 없는 토대를 획득한다. 다른 말로 하자면, 그것은 절대적으로
구체적인 동시에 절대적으로 보편적인 것을 획득했다.
_서론, B. 조직신학의 본성 중에서

이성의 깊이란 이성이 아니라 그것보다 우선하고 그것을 통해 드러나는 어떤 것에 대한 표현을 의미한다. 객관적 구조와 주관적 구조를 가진 이성은 이러한 구조들 안에서 나타나지만 힘과 의미라는 측면에서 그 구조들을 초월하는 어떤 것을 가리킨다. 이것은 점진적으로 발견될 수 있고 표현될 수 있는 이성의 또 다른 영역이 있음을 말하지 않고, 모든 이성적 표현을 통해 표현된 것을 말한다. 우리는 그것을 이성적 구조 안에서 본 “실체”나 존재의 로고스 안에서 현현한 “존재 자체” 또는 모든 합리적 피조물 안에 있는 창조적인 것의 “근원” 또는 어떤 피조물이나 전체 피조물에 의해서 소진될 수 없는 “심연” 혹은 마음과 실재의 이성적 구조 안으로 유입되어 그것들을 실현시키고 변화시키는 “존재와 의미의 무한한 가능성”이라고 표현할 수 있다.
_제1부 I. A. 이성의 구조 중에서

조직신학은 계시의 개념을 자세히 논할 때 존재론적 이성의 인식적 기능을 특별히 고찰해야만 한다. 계시는 인간 지식을 위한 존재의 근거를 드러내는 것이기 때문이다. 신학 그 자체는 자신을 위한 인식론을 만들어낼 수 없지만, 그것은 계시의 인식적 특성과 관련된 인식적 이성의 특성들을 언급해야 한다. 특히 신학은 실존의 조건 아래서 인식적 이성에 대해 설명해야 한다. 하지만 실존적 인식의 갈등에 관한 묘사는 그것의 존재론적 구조에 대한 이해를 전제한다. 그러한 묘사는 실존적 갈등을 가능하게 하고 계시를 요청하게 만드는 인식적 이성의 양극적 구조이기 때문이다.
_제1부 I. C. 이성의 인식적 기능과 계시의 요청