폴 틸리히 조직신학 2

머리말 • 10

서론
A. 『폴 틸리히 조직신학 2』와 『폴 틸리히 조직신학 1』 그리고 조직신학 전체의 관계 • 20

B. 제1권에서 제시된 대답의 재진술 • 23
1. 자연주의와 초자연주의를 넘어서 • 23
2. 조직신학에서 존재 개념의 사용 • 31
3. 실존적 물음과 신학적 대답의 독립성과 상호의존성 • 35

제3부 실존과 그리스도

Ⅰ. 실존과 그리스도 요청

A. 실존과 실존주의 • 42
1. 실존의 어원 • 42
2. 실존주의적 문제의 부상 • 46
3. 본질주의에 맞선 실존주의 • 51
4. 실존적 사유와 실존주의적 사유 • 54
5. 실존주의와 기독교 신학 • 55

B. 본질에서 실존으로의 이행과 “타락” 상징 • 58
1. “타락” 상징과 서구 철학 • 58
2. 본질에서 실존으로의 이행 가능성인 유한한 자유 • 62
3. “몽환적 순결”과 유혹 • 65
4. 본질적 존재에서 실존적 존재로의 이행 속에 있는 도덕적 요소와 비극적 요소 • 70
5. 창조와 타락 • 75

C. 인간 소외의 표지들과 죄 개념 • 83
1. 소외와 죄 • 83
2. “불신앙”으로서의 소외 • 87
3. “교만”로서의 소외 • 90
4. “탐욕”으로서의 소외 • 94
5. 사실로서의 소외와 행위로서의 소외 • 101
6. 개인적 소외와 집단적 소외 • 105

D. 실존적 자기-파괴와 악의 교리 • 107
1. 소외 상태에서 자기-상실과 세계-상실 • 107
2. 소외 상태에서 나타나는 존재론적 양극성의 갈등 • 111
a) 자유와 운명의 분리 • 111
b) 역동성과 형식의 분리 • 113
c) 개체화와 참여의 분리 • 115

3. 유한성과 소외 • 117
a) 죽음, 유한성, 죄책 • 117
b) 소외, 시간, 공간 • 120
c) 소외, 고난, 외로움 • 123
d) 소외, 의심, 무의미 • 126

4. 절망의 의미와 상징들 • 130
a) 절망과 자살 문제 • 130
b) “하나님의 진노”라는 상징 • 133
c) “정죄”라는 상징 • 135

E. 새로운 존재 요청과 “그리스도”의 의미 • 136
1. 숙명 또는 의지의 속박으로서의 실존 • 136
2. 자기-구원의 방법들과 그 방법들의 실패 • 139
a) 자기-구원과 종교 • 139
b) 자기-구원의 율법주의적 방법들 • 140
c) 자기-구원의 금욕주의적 방법들 • 141
d) 자기-구원의 신비주의적 방법들 • 143
e) 자기-구원의 성례적·교리적·감정적 방법들 • 145
3. 새로운 존재에 대한 비역사적 기대와 역사적 기대 • 148
4. “그리스도”라는 상징, 그 역사적 의미와 초역사적 의미 • 150
5. 기독교 신학에서 역설의 의미 • 153
6. 하나님, 인간 그리고 “그리스도”라는 상징 • 157

Ⅱ. 그리스도의 실재

A. 그리스도로서의 예수 • 164
1. “예수 그리스도”라는 이름 • 164
2. 사건, 사실, 수용 • 166
3. 역사와 그리스도 • 168
4. 역사적 예수 탐구와 그 실패 • 170
5. 역사적 탐구와 신학 • 179
6. 신앙과 역사적 회의주의 • 187
7. 그리스도로서의 예수에 관한 성서의 증언 • 194

B. 그리스도로서의 예수에서 나타난 새로운 존재 • 196
1. 새로운 존재와 새로운 시대 • 196
2. 인격적 생명에서 나타난 새로운 존재 • 199
3. 그리스도로서의 예수에서 나타난 새로운 존재에 관한 표현들 • 200
4. 소외를 정복하는 그리스도로서의 예수에서 나타난 새로운 존재 • 208
a) 그리스도에서 나타난 새로운 존재와 소외의 표지들 • 208
b) 그리스도가 받은 유혹의 실재 • 211
c) 그리스도의 유한성의 표지들 • 216
d) 실존의 비극적 요소에 그리스도가 참여함 • 218
e) 그리스도와 하나님의 영구적 일치 • 220
5. 새로운 존재의 역사적 차원 • 222
6. 그리스도로서의 예수의 모습에서 나타난 갈등 요소들 • 224
C. 기독론 교의에 대한 평가 • 227
1. 기독론 교의의 본성과 기능 • 227
2. 기독론 교의의 발전에서 나타난 위험과 결정들 • 232
3. 조직신학에서 기독론의 과제 • 238

D. 예수 그리스도 사건의 보편적 의의 • 246
1. 예수 그리스도 사건의 유일무이함과 보편성 •246
2. 그리스도로서의 예수의 보편적 의의를 보여주는 핵심적 상징들과 그 상징들의 관계 • 249
3. “그리스도의 십자가” 상징을 보강하는 상징들 • 256
4. “그리스도의 부활” 상징을 보강하는 상징들 • 258

E. 그리스도로서의 예수에서 구원의 힘으로 나타난 새로운 존재 • 267
1. 구원의 의미 • 267
2. 구원자(중보자, 구속자)로서의 그리스도 • 271
3. 속죄론들 • 274
4. 속죄론의 원리들 • 279
5. 구원의 세 가지 특징 • 283
a) 새로운 존재에 참여로서의 구원(중생) • 283
b) 새로운 존재의 수용으로서의 구원(칭의) • 284
c) 새로운 존재에 의한 변형으로서의 구원(성화) • 287

실존적 물음과 신학적 대답의 상호의존성 문제는 서론에서 “신학적 순환”이라고 불렀던 것 안에서만 해결될 수 있다. 신학자 자신은 궁극적 관심의 구체적 표현, 종교적으로 말하자면 특별한 계시적 경험의 구체
적 표현에 헌신한다. 기독교가 그리스도로서의 예수를 유일한 로고스(the Logos)로 진술했던 것처럼 신학자는 이 구체적 경험에 기초하여 자신의 보편성을 주장한다. 이 순환은 (기하학적 원이 아닌) 타원으로 이해될 수 있고 실존적 물음과 신학적 대답이라는 두 개의 초점에 의해서 묘사될 수 있다. 두 가지는 모두 종교적 헌신이라는 분야 속에 있지만 동일하지는 않다. 실존적 물음의 자료는 인간의 경험 전체에서 그리고 경험의 다양한 표현 방식에서 나온다. 이 자료는 과거와 현재, 대중적 언어와 위대한 문학, 예술
과 철학, 과학과 심리학 등과 연관되어 있다.
_서론, B. 제1권에서 제시된 대답의 재진술 중에서

기독교는 예수가 그리스도라고 주장한다. “그리스도”라는 용어는 뚜렷한 대조를 통해서 인간의 실존적 상황을 보여준다. 왜냐하면 그리스도, 메시아는 “새로운 시대”, 보편적인 재탄생, 새로운 실재를 가져오는 자이기 때문이다. 새로운 실재는 옛 실재를 전제한다. 그리고 예언서와 계시록은 이러한 옛 실재를 인간과 인간의 세계가 하나님으로부터 소외되어 있는 상태로 묘사한다. 이 소외된 세계는 마성적 힘으로 상징되는 악의 구조들에 의해 다스려지고 있다. 그 구조들은 영혼들, 민족들, 심지어 자연도 다스린다. 그 구조들은 모든 형식의 불안을 낳는다. 모든 불안을 정복하는 것, 마성적 힘이나 파괴의 구조가 배제된 새로운 실재를 확립하는 것이 메시아의 과제다.
_제3부 I. A. 실존과 실존주의 중에서

불신앙을 자기의 중심이 하나님으로부터 소외됨으로 이해한다면, 개신교 신학은 죄를 하나님으로부터 자기에게로 돌아선 사랑이라고 해석했던 아우구스티누스의 해석을 받아들일 수 있을 것이다. 불신앙은 사랑하
지 않음과 궁극적으로 동일하다. 그 두 가지는 모두 인간이 하나님으로부터 소외되어 있음을 제시한다. 아우구스티누스에 따르면, 죄는 궁극적 선을 위해서가 아니라 자신을 위해서 유한한 선들을 욕망하는 사랑이다. 자기 자신과 자신의 세계를 사랑하는 사랑이 유한한 모든 것을 무한의 현현으로 긍정하면서 무한과 연합되기를 원한다면, 그 사랑은 정당화될 수 있다. 자기 자신과 자신의 세계를 사랑하는 사랑이 유한한 것을 통해 유한의무한한 근거로 들어가지 못한다면, 그 사랑은 왜곡될 것이다. 그 사랑이 무한한 근거로부터 그 근거의 유한한 현현으로 돌아선다면, 그 사랑은 불신앙이다. 하나님과 이루는 본질적 일치를 파괴하는 것이 죄의 가장 핵심적 특징이다. 그것은 사랑뿐만 아니라 신앙과 관련해서도 소외다.
_제3부 I. C. 인간 소외의 표지들과 죄 개념 중에서