빈 깡통 (한글판 + 영문판)

<영문판>
I. Preface _14
II. Main body
1. God has manifested Righteousness(Hebrew: sedaqa) with the ‘commandments of God’. _18
2. God the creator came to Abraham to show the ‘prototype of righteous life’ by which the fallen man should live {prototype of righteous life: Fallen human must live a life of a creation
in pursuit of righteousness(Hebrew: sedaqa, meaning: true righteousness, emphasis: distinct from justification) by fulfilling the ethical duty toward God the creator. Then, human must get justification in order to settle the injustice which happens when the creation fails to completely
obey the orders of God in daily life. The fallen human is able to live a righteous life in this manner} _22
• Abraham, the fallen man, gets righteousness by fulfilling his ethical duty to God the creator
• Abraham gets justification based on righteousness
3. Men degrade the ‘righteousness shown by God’(Hebrew: sedaqa, meaning: true righteousness) to ‘conditional righteousness’ _29
4. Discovery of a new definition of righteousness(Hebrew: sedaqa) by the LXX translators _31
5. ‘The prototype of a righteous life’ {Method: righteousness(Hebrew: sedaqa, meaning: true righteousness)
and justification} that was shown to Abraham by God and which the fallen human must abide by was also suggested in Paul’s epistle _33
• Paul clearly admits to the existence of the righteousness that is credited by fulfilling the ethical duty towards God the creator(result: restored relationship with God the creator) and the justification that is obtained on the basis of such righteousness
• Paul clearly states that the righteousness that was obtained by Abraham fulfilling the ethical duty towards God the creator(result: restored relationship with God the creator) is maintained in the New Testament era
• Paul states that justification is obtained on the basis of the righteousness that is acquired by believing in God who has raised Jesus from the dead(meaning: the same righteousness as the one obtained
by Abraham fulfilling the ethical duties towards God the creator)
6. Overture of illegal introduction of justification: The Middle Age churches suffered in the process of signifying the concept of the righteousness they have perceived into Justitia. As an attempt to provide alternatives, Gabriel Biel and Via Moderna changed the traits of the significance of Justitia in the guise of theology(result: The responsibility of human for righteousness is summed up as ‘doing the best’, which led to Luther’s introduction of justification) _36
7. Abrogation of Justitia(Latin: iustitia), ‘conditional righteousness’ and ‘true righteousness’ by Luther {result: extinction and cancellation of righteousness(Hebrew: sedaqa)}, illegal introduction
of Justification and replacement of ‘true righteousness’ by Justification _37
III. Conclusion _44

<한글판>
Ⅰ. 서론 _58
Ⅱ. 본론
1. 하나님은 ‘하나님의 명령’에 의(히 : sedaqa, 영 : Righteousness)를 명시하셨음 _62
2. 창조주 하나님은 아브라함에게 찾아오시어 타락한 인간이 살아가야 할 ‘의로운 삶의 원형’을 제시해 주셨음{의로운 삶의 원형: 타락한 인간은 창조주 하나님을 향한 윤리적 의무를 이행함으로써 의(히 : sedaqa,
영 : Righteousness, 의미 : 본연의 의, True righteousness, 강조 : 의는 칭의와 구분됨)를 얻어 참된 피조물의 삶을 살아야 함. 그 후 일상의 삶에서 하나님의 명령을 온전히 준수할 수 없는 불의를 해결하기 위해 칭의(justification)를 얻어야 함. 타락한 인간은 이런 방식으로 의로운 삶을 살아갈 수 있음} _66
• 타락한 인간 아브라함은 창조주 하나님을 향한 윤리적 의무를 이행함으로써 의(Righteousness)를 얻음
• 아브라함은 의(Righteousness)를 근간으로 칭의(justification)를 얻음
3. 인간은 ‘하나님이 제시한 의’(히 : sedaqa, 영 : Righteousness 의미 : 본연의 의, True righteousness)를 ‘조건부적인 의’(영 : conditional righteousness)로 전락시킴 _72
4. 70인역 번역자들에 의한 의(히 : sedaqa, 영 : Righteousness)의 새로운 의미 발견 _74
5. 하나님이 아브라함에게 제시해 주셨던 타락한 인간이 살아가야 할 ‘의로운 삶의 원형’{방식 : 의(히 : sedaqa, 영 : Righteousness, 의미 : 본연의 의, True righteousness)와 칭의(justification) 획득}은 바울서신에서도 그대로 제시됨 _76
• 바울은 창조주 하나님을 향한 윤리적 의무를 이행함으로써 얻는 의(Righteousness, 결과:창조주 하나님과 관계회복)와 그 의를 근간으로 얻는 칭의(justification)가 있음을 분명히 말함
• 바울은 구약 시대에 아브라함이 창조주 하나님을 향한 윤리적 의무를 이행함으로써 얻은 의(결과: 창조주 하나님과 관계 회복)가 신약 시대에도 그대로 유지되고 있음을 분명히 말함
• 바울은 예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님을 믿어 얻는 의(의미: 아브라함이 창조주 하나님을 향한 윤리적 의무를 이행하여 얻은 의와 동일한 의)를 근간으로 칭의(justification)를 얻는다고 말함
6. 칭의의 불법적 도입의 서곡: 중세 시대의 교회는 자신들이 인식한 의의 개념을 유스티티아로 의미화하는 과정에서 난항을 겪음. 그 대안 마련을 위해 가브리엘 비엘(Gabriel Biel)과 비아 모데르나(Via moderna)는 유스티티아의 기의를 신학화라는 미명하에 형질을 변경시킴(결과: 의를 위한 인간의 역할은 ‘최선을 다하는 것’으로 압축됨. 그런데 이것은 루터가 칭의를 도입하는 빌미를 제공하게 됨) _79
7. 루터에 의해 유스티티아(라틴어: iustitia)와 ‘조건부적인 의’, ‘본연의 의’ 폐기{결과: 의(히:sedaqa,
영:Righteousness)의 소멸 및 말소}, 칭의(Justification)의 불법적인 도입 및 칭의의 ‘본연의 의’ 대체 _81
Ⅲ. 결론 _88