에세이 선종사

서문

Ⅰ 인도사상의 연원

1. 고대인도사상베다사상과 제의우파니샤드사상베다사상과 불교

2. 불교의 발생 배경

Ⅱ 인도불교철학의 전개

1. 경전의 결집

2. 인도철학의 시작과 전개

3. 아비달마철학『구사론』에 대하여오온·십이처·십팔계

4. 중관학파초기교설과 용수의 연기철학공성과 중도로서의 연기철학희론적멸과 파사현정이제설

5. 유가행파유식무경제8 아뢰야식제7 말나식제6식심소유식삼성유식수행의 5단계

6. 인명론인명의 정의인명학의 범위인식관계

7. 여래장사상

8. 밀교

Ⅲ 중국의 역사와 사상

1. 역사와 사상사의 의의

2. 중국고대사와 문화하상주(봉건제·정전제·종법제·예악제·사)춘추전국시대백가쟁명(유가·묵가·도가·법가)진유교(도덕관·심성론·학문)한 제국의 사상면면과 그 의의(한무제·동중서·참위법·훈고학과 『설문해자』·도교)

Ⅳ 불교사 속의 중국역경사

1. 번역의 개관번역의 기준과 격의격의의 난제역경의 시대역경사의 이면

2. 중국역경사와 시대별 대표인물역경의 서막, 안세고와 지루가참삼국시대의 역경, 지겸과 강승회양진 시기의 불교사적 특징(축법호·불도징·도안·구마라집·승조와 축도생·담무참)남북조 시기의 불교(구나발타라·보리류지·진제)수·당 시기의 불교, 중국화의 완성(현장·실차난타·의정)오대십국 시기의 불교송의 격변과 선종의 흥기요·금 유목민족의 불교금의 불교원의 불교명·청으로 흐르는 불교

Ⅴ 중국불성사

1. 중국불성사의 개관불성의 정의와 기본전개위진남북조시대의 현학과 불성론현학의 개관

2. 불성의 논제불성에서 법성으로불성의 유무와 성불의 가능 여부본래 있는가, 닦아서 갖추는가천태와 화엄, 성구와 성기로 말하다즉심즉불돈오와 점수의 문제유심정토, 간명함으로 승부를 보다중국불성론의 전개가 시사하는 것

Ⅵ 중국선종사

1. 선종사의 개관, 선에 대해 말할 때 말하고 싶은 것

2. 선종의 전등과 역사서선종의 전등선종의 역사서

3. 여래선의 전개여래선의 정의교에 의지하여 깨닫는다, 『능가경』과 자교오종달마가 서쪽에서 온 까닭은달마 후대 전승과 능가종의 형성동산법문, 선문의 초석을 놓다남종과 북종으로 갈라지는 선

4. 조사선으로 더욱 깊어지는 선조사선의 선종사적 의의남종선의 설계자 하택신회그 이름도 찬란한 조계, 육조 혜능과 『단경』『단경』으로 보는 혜능의 사상

5. 중국선종의 성립과 조사선의 전개선은 조계를 근본으로 한다여릉의 쌀값이 얼마인가, 청원행사와 석두희천 계열의 선벽돌을 갈면 거울이 되는가, 남악회양과 마조도일홍주종 문하 선의 종장들선원청규를 제정하다, 백장회해차나 한 잔 마시게, 남전과 조주

6. 분등선, 초불월조의 오가칠종분등선의 의의위앙종, 방원묵계 체용쌍창임제종, 기봉준열 오역문뢰조동종, 면밀회호 묘용친절운문종, 홍기섬삭 고위험준법안종, 문성오도 견색명심

7. 양송 시기의 선풍, 문자선에서 무자화두까지문자선문자선의 주창자(분양선소·설두중현·원오극근)

8. 간화선과 대혜종고간화선은 이렇게 한다활구와 사구시시제시의정이 선의 생명이다승속융회

9. 묵조선, 오직 앉으라는 철학

Ⅶ 한국선불교의 전개

1. 조계산문의 개창
2. 삼문수행과 정혜결사
3. 무자화두 인식
4. 『선문염송』 간행과 간화선 체계정립

• 맺음말

인간으로 태어난 이상 고는 필연적인 것이고 이것이 윤회라는 굴레 속에서 영원히 반복된다면 존재 자체가 괴로움이 된다. 따라서 어떻게 하면 윤회를 멈추고 영원한 해탈을 얻을 수 있을까 하는 것이 우파니샤드시대에 확립된 이래 인도의 모든 종교와 철학을 특징짓는 요소가 되었다. 결국 해탈의 문제는 인도종교철학의 최고의 가치로 자리 잡게 된다.

불교가 인도전통의 베다사상을 배제하는 것이 가능하지 않은 이유는 동일한 토양에서 벌어진 일이기에 시간이 달라졌다고 하여 훈습된 사상이 소멸되지는 않기 때문이다. 다만 베다의 전통은 브라흐만과 아트만을 기본골격으로 하여 시설되고 이 주장을 포기하지 않고 견지한다. 하지만 불교는 형이상학적인 문제에 대하여 침묵하고 대신 경험적이고 현상적인 영역을 일체법이라 하여 오온・십이처・십팔계・십이연기 등의 기본교설을 세웠다. 이는 고정된 실체로서가 아니라 인연화합하는 연기적인 관점에서 존재와 우주의 법칙을 설명하는 입장이었다.

『반야심경』은 서두에 “관자재보살이 반야바라밀다를 행할 때 오온이 공한 것을 비추어보고 온갖 괴로움에서 건넜다”라고 시작한다. 오온이 공한 것을 보는 것이 큰 깨달음이다. 우리가 하는 공부나 수행이 결국은 오온이 공한 것임을 알기 위해서다. 나라는 존재가 오온의 화합물이며 그 다섯 요소 하나하나도 다시 여러 요소로 분해되어 설명된다. 오온은 불교초기교설에서 우리가 경험하는 모든 것을 설명하는 다섯 가지 기본범주이다