고전의 힘, 그 역사를 읽다

들어가는 말

동양 편
1. ‘삶터의 벗’으로서의 고전
2. 경전 학습과 마음공부 - 학교에서는 어떻게 공부했나
3. 인간, 영혼에 역사를 품은 존재
4. 고전의 해석이 곧 권력
5. 고전, 제국의 역사를 빚어내다
6. 모난 책의 굴곡진 운명 - 박해 받은 책들의 운명
7. 미래 기획의 원천 ??춘추?? - 시대의 부름을 받은 책
8. 황제와 고증(考證) - ‘죽은 책’을 되살리는 힘들
9. 살아감이 책이 되는 책 읽기 - 어떤 책들을 읽혔는가
10. 인문적 시민사회와 고전 ? 고전 읽기 기반 인문 교육을 위한 제언

서양 편
1. ‘고전(liber classicus)’의 탄생
2. 인문학(humanitas)! 그 슬픈 탄생
3. 학교는 원래 돈과 경쟁의 싸움터였다
4. 나는 누구인가
5. 도서관의 탄생
6. 책들이 동쪽으로 간 까닭은?
7. 가장 비정치적인 것이 가장 정치적이다
8. 시대의 부름을 받은 고전들
9. 고전, 어떻게 읽을 것인가
10. 왜 고전인가?

나가는 말
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한을 건국한 고조 유방(劉邦, 기원전 256~기원전 195)은 ‘유맹(流氓)’ 그러니까 깡패 출신이다. 그래서 문제라는 뜻이 아니다. 사회의 밑바닥에서 황제의 자리에까지 올랐으니 예사로운 사람은 분명 아니었다. 다만 역사를 찬찬히 익힐 기회가 없었던지라 천하의 통치에는 문(文)과 무(武), 이 둘의 조화로운 날갯짓이 필요하다는 섭리를 깨닫지 못하고 있었다. 그러니 제국의 통치에 고전이 어떤 효용을 지니는지 알 리 만무했다. 그래서 그는 입만 떼면 『시경』, 『서경』을 운운하는 육가에게 말 위에서 천하를 얻은 자신에게 어찌 『시경』, 『서경』을 받들라고 하냐며 힐난하던 참이었다. 그러다 육가가, 말 위에서 천하를 얻음이 가능하다고 하여 거기서 천하를 다스리는 것이 가당키나 하겠냐고 되받아치자, 왜 그가 틈만 나면 고전을 언급했는지 그 의도를 알아챘다. 고조는 그에게 제국 통치의 기틀로 삼을 만한 대계를 물었고, 이에 육가는 『신어(新語)』라는 글을 올려 유가의 이념을 바탕으로 천하를 통치하는 방책을 제시했다. 채택된다면 오경 등 유가의 고전이 제국의 이념적 기틀을 주조하는 원천으로 거듭나게 되는 상황이었다.

한 무제는 제위에 오른 후 제국의 이념적 기틀을 튼실하게 다질 필요성을 느꼈고 이에 백관에게 무엇을 제국 최고의 통치 이념으로 삼을지에 대해 하문하였다. 신하들이 올린 대책을 검토하던 중 그의 눈길이 동중서(董仲舒)란 유생이 올린 방책에 머물렀다. 이후 무제와 동중서 사이엔 두어 차례 더 글이 오갔고 마침내 무제는 유학을 제국 최고의 통치 이념으로 선정하였다. 겸하여 태학을 설치하는 등 교육제도를 정비하였고 오경박사를 두어 유가 이념을 기반으로 제국을 경영하고자 하였다. 이로써 성인이 전수한 가르침을 기반으로 왕도정치를 수행한다는 유가의 지향이 확고한 제도적 기반을 확보하게 됐다.

주희가 이렇게 새로운 경전의 체계를 짜 들고나오자 오경 계통을 기반으로 한 정치권이 아연 긴장했다. 조정은 신속하게 주희의 학문, 곧 주자학(朱子學)이라고도 불리는 성리학을 ‘삿된 학문[僞學]’으로 규정해 금지시켰다. 그러나 성리학은 원대(元代)에 들어 제국 최고의 통치 이념 자리에 오른다. 주희가 공자와 맹자에 대한 새로운 해석을 통해 남송에 들어 대대적으로 펼쳐진 새로운 시대상에 능동적으로 대처하려 했던 시도가 공인받은 셈이었다. 이후 오경 계통에 근본을 둔 유생은 주변부로 밀리고 사서를 앞세운 유생들, 곧 성리학자들이 주류를 형성했다. 성리학을 금지시킨 주희 당시의 조정이 취한 조치는 결코 호들갑이 아니었던 셈이다.