엘리야-엘리사 내러티브

추천사
황 창 기 박사 | 前 고신대학교 총장, 신약학 교수 1
김 하 연 박사 | 고신총회 총회성경연구소 소장 2
류 응 렬 박사 | 와싱톤중앙장로교회 담임목사, 고든콘웰신학대학원 객원교수, 3
前 총신대학원 설교학 교수
송 영 목 박사 | 고신대학교 신약학 교수 4

저자 서문 10

제1부 서론(Introduction)
제1장 엘리야-엘리사 내러티브의 역사적 배경 17
제2장 엘리야-엘리사 내러티브의 신학적 주제 23
제3장 엘리야-엘리사 내러티브의 문학적 장르와 그 범위 26
제4장 엘리야-엘리사 내러티브의 문학적, 신학적 통일성 31
제5장 엘리야-엘리사 내러티브의 수사학적 특징 37

제2부 주해 및 강해(Exegesis & Exposition)
제1장 말씀의 종, 고난의 종 65
제2장 생명의 사역 78
제3장 영적 대결 92
제4장 하나님의 사람, 기도의 사람 105
제5장 로뎀나무 아래서 “조기 은퇴 선언” 118
제6장 천둥의 소리, 그 후 138
제7장 하나님의 부르심 164
제8장 죽여야 사는 전쟁 “헤렘” 178
제9장 악에 대한 열심이 특출한 사람 192
제10장 아람과의 전쟁을 위한 아합과 여호사밧의 동맹 209
제11장 “이 병이 낫겠나 물어 보라” 227
제12 장 바람의 사람 242
제13장 아동 학대인가, 말씀 학대인가? 276
제14장 실패하지 않은 전쟁, 승리하지 못한 전쟁 288
[특주] 성경 고고학(1) 308
모압의 비석(Moabite Stone)과 테트라그람마톤(YHWH)
제15장 기름이 쏟아지게 하라 319
제16장 생명의 선물 331
제17장 섬세하신 공급자 354
제18장 큰 용사와 어린 소녀 373
[특주] 나아만의 믿음과 행위, 거짓인가 참인가? (왕하 5:1-19) 389
제19장 신앙의 변질 397
제20장 하나님 나라 공동체와 참여 410
제21장 불말과 불병거 439
제22장 “그림의 떡” 464
제23장 “실상의 떡” 509
제24장 눈물을 머금은 선지자 523
제25장 악의 제국과의 결합 540
[특주] 성경 고고학(2) 산헤립의 프리즘(Sennacherib’s Prism) 555
제26장 메신저와 메시지 560
[특주] 성경 고고학(3) 검은 오벨리스크(The Black Obelisk) 579
제27장 아합 가문에 대한 심판 성취 584
제28장 예언의 신적인 성취자 602
[특주] 성경 고고학(4) 텔 단 비석(The Tel Dan Stele) 626

제3부 결론: 엘리야-엘리사 내러티브를 나오면서 632

참고 문헌 633

찾아보기(Index) 642
(1) 도표 목록(Table List) 642
(2) 지도 목록(Map List) 643
(3) 특주 목록(Special Notes List) 644

바알 숭배 및 배교로 언약의 하나님 여호와를 배반함으로, 가장 암울했던 B.C. 9세기의 북이스라엘에 두 명의 비문필 선지자가 있었다. 비록 이들은 선지서의 기록을 통해, 자신의 이름으로 된 구약성경의 정경(the Canon)을 남기지 않았을지라도, 그들의 여호와에 대한 탁월한 ‘언약적 열심’으로 예언과 기적 사역을 통해 강력하게 하나님의 살아 계심을 밝히 드러낸, ‘선지적 개혁자들’(prophetic reformers)이었다.

엘리사의 존재는 죽어도 죽은 자를 살릴 수 있다는 ‘하나님의 사람’의 능력의 ‘지속성’을 역설한다. 결국, 엘리야-엘리사 내러티브는 죄로 인하여 죽어가는 언약 백성 이스라엘에게, 하나님의 사람을 보내셔서 하나님의 존재와 그 능력은 여전히 살아 계심을 증거한다. 언약적 저주의 궁극적인 단계는 사망 그 자체이며(cf. 신 4:26; 28:20-22, 44, 48, 51, 61; 30:15, 18, 19), 특히 엘리야-엘리사 내러티브에서 죽음은 바알 숭배자들과 아합의 집에 임한다.

엘리야-엘리사 내러티브는 유난히 이러한 다양한 반복의 기법을 많이 사용한다. 때로는 내러티브의 전개를 위해서 과거의 내용을 인용하여 다시 사용하기도 하며, 때로는 예언이 성취되었다는 점을 보여 주기 위해서 반복하기도 한다. 그리고 어떤 경우는 실제적으로 행위와 사건이 반복되는 장면도 더러 있다. 반복되는 표현들이 동일 문맥 안에 있을 때는 강조를 위함이 보편적이다. 그리고 그 반복된 표현들이 비교적 떨어진 상이한 문맥에서 나타날 때, 독자들로 하여금 서로 대조하고 비교하도록 하여 신학적 주제를 강조하려는 암시적인 의도를 엿보도록 한다.