언약과 교회론

추천사 신 국 현 박사(서울부림교회 담임목사) 1
약어표 10
저자 서문 11
역자 서문 15

제1장 실재 부재와 임재: 교회론과 하나님의 경륜 28

제1부 기원: 은혜의 현장 91
제2장 말씀의 피조물: 성례의 말씀 92
제3장 해방되는 포로: 정경으로서의 말씀 159
제4장 표징과 인: 조약 비준 209
제5장 “이것은 나의 몸이다”: 개혁주의 성찬신학 256

제2부 정체성: 몸 이해하기 312
제6장 전체 그리스도: 하나와 다수 313
제7장 보편성과 거룩성 375
제8장 사도성: 역사적 제도와 종말론적 사건 431

제3부 목적지: 시온으로 가는 왕의 행렬 495
제9장 거룩한 땅, 거룩한 전쟁: 장소 준비하기 496
제10장 완성: 우리가 받는 왕국의 성찬 전례 549

또한, 승천은 단순히 역사적 실존에서 중단된 부분을 다시 시작하는 것이 아니라 새로운 종말론적 생명의 힘을 드러낸다. 예수님의 부활과 승천으로, 이스라엘 안에서 심지어 이스라엘의 가능성 안에서도 내재적으로 생성될 수 없었던 새로운 힘이 역사적이고 자연적인 존재의 기반(基盤)에 도입된다. 왜냐하면, 이스라엘 역시 “아담 안에서” 나머지 세상과 함께 끝났기 때문이다.

모든 하늘의 은혜가 교회의 계층적 피라미드 아래로 흘러내렸는데, 그것은 더 이상 파괴적인 것이 아니라 고양하는 것이었고, 더 이상 외부에서 교회로 오는 것이 아니라 교회의 모공에서 스며 나오는 것이었다. 수도사의 삶은 교회가 천상을 향해 탑을 쌓을 때 헌신했던 정신의 승천을 개인적 차원에서 반영했다.

진리는 발견되는 것이 아니라 만들어지는 것이라는 니체(Nietzshce)의 가정에 빚을 지고 있는 이 시대에 변화무쌍한 자아는 놀라운 일이 아닐 수 없다. “내 삶에 목적이 없다는 것은 그 기원의 우연성에서 분명하게 드러난다”라고 그는 썼다. “내가 스스로 목표를 설정할 수 있다는 것은 또 다른 문제다.”100
오늘날 시장은 이런 자기 변형에 필요한 모든 자원을 제공하겠다고 약속하지만, 이는 자율성과는 거리가 먼, 시장이 제공하는 선택의 노예가 될 뿐이다. 본질에서 낭만주의적 성격을 띤 영감의 관점에 따르면, 성경은 이런 변형을 촉진하는 한도 내에서 하나님의 말씀이다. 포이어바흐에서 프로이트에 이르는 현대 무신론은 종교가 본질에서 자아와 그 욕구의 투영이라고 주장했지만, 현대 교회의 많은 관행은 실제로 이런 관점을 파괴적 비판으로 인식하기보다는 암묵적으로 수용하는 것처럼 보인다.
우리의 경건한 경험, 행위, 역사, 엄숙한 선언, 희망, 두려움 등 우리 자신에게서 벗어나 우리 밖에 계신 구세주(히 12:2)께 청각적 시선을 고정하는 것이 바로 성례전 말씀의 목적이다(혼합된 은유는 의도적임).