처음 읽는 독일 현대철학

들어가는 글

노동의 존재론과 칼 맑스의 혁명 사상: 조정환
청년 헤겔주의와의 결별과 유물론적 전환/ 계급투쟁과 공산주의/ 프롤레타리아 독재/ 정치경제학 비판과 노동력 상품의 발견/ 가치법칙과 잉여가치/ 전쟁과 공황/ 혁명, 그리고 코뮌/ 맑스와 우리 시대

지그문트 프로이트와 무의식 혁명: 김석
무의식 혁명과 정신분석의 바른 이해/ 메타심리학의 세 전제/ 정신 기구: 이드, 자아, 초자아/ 충동에 대하여/ 꿈과 무의식의 작동 법칙/ 정신분석의 의의와 쟁점

프리드리히 니체가 제시한 미래철학의 서곡, 관계론: 백승영
미래철학의 서곡과 관계론/ 힘에의 의지라는 방법 개념, 관계론의 기본 입장을 제시하다/ 인과론 및 기계론과의 결별/ 관계론이 제시하는 내재적 필연성 그리고 결정론과의 차이/ 힘에의 의지의 관계론, 그 현대성/ ‘아모르 파티’에 대한 요청

현상학의 창시자, 에드문트 후설: 이남인
실증주의 비판과 후설의 현상학의 이념/ 의식에 대한 뇌과학적 연구
현상학적 관점에서 본 의식에 대한 연구/ 의식에 대한 현상학적 심리학적 연구/ 의식에 대한 초월론적 현상학적 연구

로자 룩셈부르크와 혁명의 변증법: 한형식
로자 룩셈부르크를 맥락 속에서 다시 보기/ 제2인터내셔널의 네 가지 논쟁/ 왜 수정주의자들은 제국주의를 옹호하고 혁명을 부정하는가?: 혁명의 객관적 조건/ 대중은 어떻게 능동적 주체가 되는가?: 혁명의 주관적 조건/ 진정한 민주주의로 가는 사회주의적 길/ 로자의 혁명의 변증법

마르틴 하이데거, 존재의 소리에 귀 기울이기: 박찬국
존재물음과 현대 기술문명/ 근본기분과 존재의 경험/ 기술인을 넘어서 시인으로/ 죽을 자로서의 인간과 존재/ 존재 망각의 역사와 존재 망각의 극복

발터 벤야민의 아우라 몰락 이후의 아우라: 심혜련
너무나 아우라적인/ 아우라, 멀리 있음/ 아우라의 몰락, 거리감의 소멸/ 몰락 이후 아우라의 재아우라화

부정당하면서 전진하는 사유의 찬란함, 테오도르 아도르노: 이순예
‘아도르노’라는 문화적 현상/ “어쩌면 이행을 예고했던 해설이 불충분했을지도…”/ 비판적 사유 전통의 비판적 계승/ 철학적 공론장을 위하여

한나 아렌트, 전체주의를 넘어 정치의 길을 보다: 김선욱
관조적 삶과 활동적 삶/ 진리의 문제와 정치/ 삶에서 우러난 정치 사상/ 정치의 회복/ 아이히만과 악의 평범성/ 아렌트의 공화주의

실현의 진리를 찾아 나선 한스 게오르크 가다머: 박남희
방법이 아닌 진리에 대한 열망
늘 달리 실현해가는 이해의 운동
이해는 이미 적용이며 해석이다
존재 언어와 놀이로서의 대화
과거로의 회귀인가, 새로운 실현인가?

위르겐 하버마스의 의사소통 행위 이론과 생활세계 식민화: 김원식
의사소통 행위 이론/ 생활세계 식민화/ 생활세계 식민화와 토의 민주주의/ 새로운 도약을 위하여

악셀 호네트의 인정 이론과 병리적 사회비판: 문성훈
프랑크푸르트학파의 패러다임 전환/ 인정과 무시의 일상적 의미와 사례/ 자아 형성: ‘주격 나’와 ‘목적격 나’의 화해/ 자아실현의 사회적 조건과 세 가지 인정 유형/ 사회비판과 병리적 사회/ 인정투쟁과 도덕적 진보

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《처음 읽는 독일 현대철학》에서 다룬 12명의 독일 철학자들은 객관성이라는 이름으로, 시간과 공간을 넘어선 동일성의 논리로 모든 것을 재단하려는 근대의 추상적인 이론을 거부한다. 또한 그들은 전통적인 독일의 관념적이고 신비적인 학문 태도와도 일정 부분 거리두기를 하면서 구체적인 현실 속에서 살아 있는 생생한 삶을 논한다. 그래서 실재성이 아닌, 운동적 차원에서 기존의 형이상학을 해체하며 새로운 철학의 시대, 즉 현대철학을 열어갔다. 이를 위해 그들은 주관과 객관 어느 쪽으로도 편중되지 않는 엄밀함이 필요하다고 느끼며 그동안 근대가 취해온 도구적 이성 중심의 철학을 비판하고, 이성에 근거한 정신 위주의 철학에서 벗어나 물질 또는 감정, 무의식 등 다양한 방향으로 전환시켜 나간다. 이러한 시도는 그동안 상대적으로 소외됐던 다양한 것들에 새로운 가치와 중요성을 부여하는 작업이었다. 또한 한편으로 개인이 지닌 자율성과 내면적 문제를 다루면서 다른 한편으로는 개인과 공동체의 관계에 주목해 전체주의와 자본주의가 지닌 근본적 문제를 성찰하는 두 가지 방향에서 진행된다.

무의식은 의식 밑에 있는 게 아니라 의식 속에 같이 있으면서 작용합니다. 내 의식이 이렇게 얘기할 때 무의식도 자기를 표현하고, 내가 어떤 행동을 할 때도 동시에 그 행동을 통해 억압된 욕망을 드러내죠. 그렇다면 늘 두 가지 사고가 있겠죠? 의식의 사고가 있고, 또 한편으로는 의식의 밑에 흐르는 무의식의 사고가 있을 것입니다. 이렇게 양자는 늘 같이 움직이면서 상호작용을 하기에 의식을 걷어내면 그 밑에 무의식이 드러난다고 하거나, 지킬과 하이드와 같이 두 개의 인격이 존재한다고 보면 정신분석학을 오해할 수 있습니다. 주체의 고고학이나 정신의 계보학이라는 말이 좋은 비유는 되겠지만 잘못하면 프로이트의 무의식 개념을 오해하게 만들 수 있는 것이지요. 오해 이야기를 했는데 정신분석을 일반인들이 어려워하고 잘못 이해하는 것은 그것을 일상어와 혼동하기 때문입니다.

니체에게 이 세계는 다수plural의 힘에의 의지들의 거대한 관계네트워크입니다. 힘에의 의지는 주지하다시피 ‘항상 힘 상승과 강화와 지배를 추구하는 의지작용’입니다. 지배와 더 많은 힘 그리고 더 강해짐에 대한 추구는 의지들에 내재하는 본성입니다. 즉 모든 의지는 힘의 상승과 강화 및 지배를 추구하지요. 그래서 힘에의 의지는 다른 의지들 외부에 독립적으로 존립하는 제3의 의지가 아닙니다. 오히려 의지들은 그것이 의지인 한에서 힘 상승 을 추구하며, 그래서 모든 의지를 힘에의 의지라는 명칭으로 부를 수 있는 것입니다. 세계는 이런 힘에의 의지들이 구성해내는 관계-세계인 것이고요.