달마어록

들어가며
해제 : 중국 선종의 성립

이입사행론(二入四行論)
第一節 入道修行網要門(입도수행강요문)
第二節 論主意樂差別門(논주의락차별문)
第三節 一相平等無別門(일상평등무별문)
第四節 談論空無破執門(담론공무파집문)
第五節 絶像離說懸虛門(절상이설현허문)
第六節 示論觀察形色門(시론관찰형색문)
第七節 反詰難問現理門(반힐난문현리문)
第八節 開示三界別相門(개시삼계별상문)
第九節 問答現說三寶門(문답현설삼보문)
第十節 定慧分釋各別門(정혜분석각별문)
第十一節 諸法假相無體門(제법가상무체문)
第十二節 妄想建立如幻門(망상건립여환문)
第十三節 智斷疑惑分齊門(지단의혹분제문)
第十四節 眞俗二諦差別門(진속이제차별문)
第十五節 五種心識分異門(오종심식분이문)
第十六節 遣除病執正心門(견제병집정심문)
第十七節 離念消融差別門(이념소융차별문)
第十八節 卽心現示義理門(즉심현시의리문)
第十九節 比諭合當現法門(비유합당현법문)
第二十節 道心增長引導門(도심증장인도문)
第二十一節 規域內外別相門(규역내외별상문)
第二十二節 心品利鈍別相門(심품리둔별상문)
第二十三節 一盡法界無遺門(일진법계무유문)
第二十四節 無我無執如空門(무아무집여공문)
第二十五節 是道非道差別門(시도비도차별문)
第二十六節 邪正一相同體門(사정일상동체문)
第二十七節 生死涅槃無二門(생사열반무이문)
第二十八節 大道遠近分別門(대도원근분별문)
第二十九節 大道覺悟易難門(대도각오이난문)
第三十節 上士無障無碍門(상사무장무애문)
第三十一節 正見邪見別體門(정견사견별체문)
第三十二節 法界菩提差別門(법계보리차별문)
第三十三節 開示甚深境界門(개시심심경계문)
第三十四節 諸法不動寂靜門(제법부동적정문)
第三十五節 諸法因緣無生門(제법인연무생문)
第三十六節 諸法因緣假有門(제법인연가유문)
第三十七節 心性廣大無碍門(심성광대무애문)
第三十八節 有知無知差別門(유지무지차별문)
第三十九節 明覺不覺差別門(명각불각차별문)
第四十節 建立波羅密多門(건립바라밀다문)
第四十一節 心性遠離結縛門(심성원리결박문)
第四十二節 無生離邊門(무생이변문)
第四十三節 心德自在無碍門(심덕자재무애문)
第四十四節 隨心諸法有無門(수심제법유무문)

혈맥론 (血脈論)
第一節 心外無佛性(심외무불성)
第二節 迷心萬行 未免輪回(미심만행 미면윤회)
第三節 明不敬所以(명불경소이)
第四節 道不在山野(도부재산야)
第五節 屠漢亦得成道(도한역득성도)

관심론(觀心論)
第一節 觀心(관심)
第二節 心具染淨緣起(심구염정연기)
第三節 眞心因妄不現(진심인망불현)
第四節 善法以覺爲根者(선법이각위근자)
第五節 惡法以三毒爲根(악법이삼독위근)
第六節 正明六識(정명육식)
第七節 斷三毒根(단삼독근)
第八節 了出三界(요출삼계)
第九節 三界原因(삼계원인)
第十節 迷現六趣(미현육취)
第十一節 攝心解脫(섭심해탈)
第十二節 惡法以三毒覺爲根(악법이삼독각위근)
第十三節 明三聚六波羅密(명삼취육바라밀)
第十四節 心淨卽國土淨(심정즉국토정)
第十五節 重明六度(중명육도)
第十六節 明法乳(명법유)
第十七節 修活聖殿(수활성전)
第十八節 鑄寫佛像(주사불상)
第十九節 五分香(오분향)
第二十節 散花(산화)
第二十一節 明燈(명등)
第二十二節 行道(행도)
第二十三節 齋戒(재계)
第二十四節 齋食(재식)
第二十五節 斷食(단식)
第二十六節 禮拜(예배)
第二十七節 洗浴(세욕)
第二十八節 明念佛(명염불)
第二十九節 證明六道(증명육도)
第三十節 妄營佛像塔廟(망영불상탑묘)
第三十一節 結歸觀心(결귀관심)

오성론(悟性論)

부록
참사람 결사문 / 참사람 서원

달마어록은 역사상 실존 인물로서의 달마 자신이 쓴 것도 아니고, 그의 설법을 전승해 주는 것도 아니다. 그 내용은 모두 달마를 조사로 받드는 초기 선종 사람들의 여러 가지 주장을 모은 것으로, 중국 선의 이상을 인격화한 것이며 역사적인 다른 인물들의 일반적인 선어록과는 상당히 성격을 달리한다. 유의해야 할 것은 공안으로서 달마의 전기가 훗날 선 사상의 발전과 더불어 여러 가지 변화를 보여 주는 것에 비해, 그의 주장을 전해 주는 어록은 모두 당나라 초기부터 중기 사이에 성립되었고, 그 이후에는 아예 잊히고 말았다는 사실이다.
- ‘해제 : 중국 선종의 성립’

若夫入道多途나 要而言之하면 不出二種이니 一은 是理入이요 二는 是行入이니라.
대체로 도에 들어가는 데는 길이 많지만, 요약해서 말하면 두 가지 종류에서 벗어나지 않는다.
첫째는 이치로써 들어가는 것이요. 둘째는 수행으로써 들어가는 것이다.

問曰 何名爲法이닛고.
答曰 心如法不生하며 心如法不滅故로 名爲法이니라.
어떤 사람이 질문했다. “어떤 것이 법입니까?”
달마 스님이 대답했다. “마음은 법과 같아서 생겨나지 않으며 마음은 법과 같아서 없어지지도 않기 때문에 법이라고 말한다.