한국 근대 불교의 타자들

1부 선禪, 근대의 타자

나에게 의발을 전하겠는 자 있으며, 앞으로 나오라-경허
죽음, 경허의 문제의식
심기일전
의발을 전하겠다는 자 누구인가
결사
파격과 환속
지금 여기의 실존을 수행하라

나는 너를 여의지 않았고 너는 나를 떠나지 않았다－만공
간월암
말과 공안
의심과 자발성
자재 혹은 자유
법통과 법맥
스승의 길

왜 하는지 묻지 말고 어떻게 하는지 물어라-한암
경허와 한암의 만남
방한암은 누구인가
일제강점기 불교계의 상황과 한암의 상황인식
한국 선의 새로운 범형 모색
경허와 한암

선은 선 밖에 있다－만해
아! 1910년
승려 아닌 승려
'십우도' 다시 읽기
조동선과 만해
선 밖의 선
보수적 불교 개혁노선과 만해의 만남
종교와 사회

2부 불교계의 타자들

승려의 취처를 허하라
금욕의 유혹
근대 불교를 보는 하나의 눈?대처에 관한 두 가지 생각
《조선불교유신론》에 나타난 대처에 관한 생각
금기의 역할
염세와 독선을 넘어서

여자도 사람이외다
만공과 나혜석
김일엽과 정수옥
신여성과 불교
소설 속의 신여성
부인들의 선원 참여
선원의 외호들
마지막 농감, 박찬조옹

사판이여 어서 오소서
어느 포교사의 일기
학명과 혜봉 그리고 만암
비구승의 세력화
선원의 등장과 사판승
선학원의 설립과 그 배경
선원의 법인화
근대 방함록에 나타난 사판승의 위상
수행중심주의와 종교의 윤리성

날아가는 화살은 날지 않는다
싯다르타의 출발점
날아가는 화살
나의 형성: 스트레스와 번뇌
존재의 해체
실상의 복원
동아시아 불교수행의 문제의식
간화선 수행의 윤리적 의미

주석
찾아보기

기도의 본질은 전면적인 자기포기를 핵심으로 한다. 완벽한 타력他力신앙만이 기도의 효험을 보장할 수 있다. 그것은 신神에 대한 절대적 믿음과 복종을 독려하는 서구 신학 신앙과 다르다. 불교적 타력신앙의 구원자들은 어서 이쪽으로 건너오라고 세상을 향해 손짓하는 것이 아니라, 자신을 버리고 몹쓸 세상 속으로 뚜벅뚜벅 걸어 들어가는 이들이었다. - 274쪽