한산시

자신을 완벽하게 감춘 은자이기 때문에 그의 실명이 무엇인지 어떤 생애를 보냈는지 알 길이 없다. 태주 자사(台州刺史) 여구윤(閭丘胤)이 남긴 ≪한산 시집≫ 서문을 통해 그의 삶을 약간 엿볼 수 있을 뿐이다. 여구윤의 글은 처음부터 다소 전설에 가까운 이야기이기 때문에 신빙성이 결여되어 있지만, 그의 글과 한산이 남긴 시를 통해 한 가지 확실히 알 수 있는 것은 한산은 출가한 승려가 아니지만 불교에 매우 깊은 조예가 있어 심오한 깨달음을 얻은 사람이라는 사실이다. 깨달음을 얻었으면서도 당시의 사람들에게는 인정받지 못했던 것 같다. 남송(南宋)의 승려 지남(志南)이 ≪한산 시집≫을 발간하면서 한산을 당 태종(太宗) 정관(貞觀) 시대의 인물로 기록함에 따라 이후에 나온 대부분의 불교 서적에서는 그 설을 쫓아서 정관 시대 사람으로 보았다. 그러나 근래에는 한산 시에 나타난 내용들을 분석해 볼 때 초당 시대의 작품이 아니라 성당(盛唐) 이후의 작품이라는 주장을 펼치는 학자들이 많다. 또한 선종 사상사적인 관점에서 볼 때 한산 시에 나타나는 내용들은 돈오(頓悟)를 주장하는 남종선(南宗禪)이 어느 정도 확립되고 난 뒤의 작품이기 때문에 정관 시기의 작품이 될 수 없다. 특히 시 가운데 ‘애써 벽돌을 갈아본들 어찌 거울을 만들 수 있겠는가’라는 구절은 유명한 마조선사(馬祖禪師)의 고사에서 나온 것이기에 최소한 성당 이후의 작품으로 보아야 할 것이다. 한산의 생존 연대에 대해서는 아직 설왕설래하고 있지만 대체로 성당에서 중당(中唐) 사이에 생존했던 인물로 보는 쪽으로 기울어지고 있는 편이다.

나의 정신적 편력은 도가(道家)의 무위사상(無爲思想)에 오랫동안 골몰하였고 때로는 유가(儒家)의 도덕이념(道德理念)에 매달려 좌고우면(左顧右眄)하다가 이후 불가(佛家)의 선사상(禪思想)에 흠뻑 빠졌다. 취미로 한시(漢詩)와 한중일(韓中日)의 선시(禪詩)를 암송(暗誦)하였고 습작(習作)으로 번역(飜譯)을 하게 되었다. 여가(餘暇)엔 인연(因緣) 따라 몇 점의 비문(碑文)도 쓰고 금니(金泥)와 경면주사(鏡面朱砂)로 사경(寫經)을 하여 경향(京鄕)의 사암(寺庵), 복장의식(腹藏儀式)에 수차(數次) 참여하였다. [ 維摩講院 寒照 辛興植 譯書 ] 1.무구정광대다라니경(無垢淨光大陀羅尼經), 2007. 2.경허집(鏡虛集), 2014. 3.불조직지심체요절(佛祖直指心體要節), 2015. 4.법구경(法句經), 2015. 5. 노자도덕경(老子道德經). 2016. 6. 채근담(菜根譚). 2018.