송영의 삼위일체론

프롤로그
제1장 하나님에 관한 지식의 중요성
제2장 신학, 경륜 그리고 세상과 관계하시는 하나님
제3장 구약의 신론과 신약 신론의 강조점의 차이
제4장 말씀의 신학이냐, 경험의 신학이냐?
제5장 하나님을 안다는 것의 의미
제6장 그리스도교의 신론으로서의 삼위일체론
제7장 동방과 서방의 삼위일체론의 이해 방식의 차이에 대한 드 레뇽의 통찰
제8장 그리스도교의 정체성을 결정하는 교리로서의 삼위일체론
제9장 삼위일체 신학의 르네상스와 한국교회의 무관심
제10장 삼위일체론과 교의학의 구성 문제
제11장 삼위일체 교리의 예비와 삼위일체 교리에 대한 양대 이단
제12장 동방과 서방의 삼위일체론, 그 이해 방식의 차이
제13장 삼위일체의 내(재)적 구성의 원리에 관한 교리
제14장 성부, 성자, 성령은 누구신가?
제15장 나는 사변하느니 차라리 경배하리라!
제16장 경륜적 삼위일체와 내재적 삼위일체 개념과 그 신학사적 배경
제17장 경륜적 삼위일체와 내재적 삼위일체의 관계
제18장 하나님의 삼위일체성은 우리의 참다운 사회적 프로그램인가?
에필로그 삼위일체의 신비와 그 사랑의 실천에 관하여

바빙크가 지적했듯이 신학은 메마르고 삭막한 학문이 아니다. 왜냐하면 우리가 신학의 유일한 내용이며 독점적 주제인 삼위일체 하나님에 관한 지식을 숙고하면 숙고할수록 더욱더 하나님을 경탄하고 찬양하며 경배하지 않을 수 없기 때문이다. 신학은 우리 구원의 하나님이신 삼위 하나님께 감사함으로 나아가 삼위 하나님께 찬양과 존귀와 영광을 돌리는 것을 그 “목표”로 삼는다. 그런 의미에서 신학은 신론이며, 이러한 신론은 곧 삼위일체론이다. 이 삼위일체론은 삼위일체에 대한 찬양인 “영광송”(Gloria), 즉 “송영”(Doxologia)을 지향한다. 왜 신학은 송영인가? 그 이유는 성부이신 하나님이 성령의 능력 안에서 자신의 독생자를 이 세상에 보내주시지 아니하셨다면 그리스도교 신학은 애초부터 존재할 수 없었을 것이기 때문이다. 바로 여기서 그리스도교 신학에 있어서 신론, 즉 삼위일체론의 중요성과 그것의 송영적 성격이 명백하게 드러난다. 그러기에 신약성경 안에서 삼위의 성호가 축도 내지는 송영의 형식으로 등장하는 것은 결코 우연이 아니다(고후 13:13). 초기 교회에서 신학, 즉 신론은 삼위일체 하나님에 대한 찬양(송영) 속에서 표현되었다.
-「제1장 하나님에 관한 지식의 중요성」 중에서

성경은 하나님의 본질을 결코 형이상학적으로 사색하거나 사변하지 않는다. 오직 이 세상을 향한 하나님의 말씀과 약속과 명령과 행동을 통하여 하나님이 어떤 분이신지를 묘사하고 있을 뿐이다. 인간에게 하나님은 오직 그의 계시적 행동을 통하여만 알려질 뿐이다. 그러므로 우리는 하나님의 계시를 “성경을 따라” 하나님의 구원하시는 행동이라는 관점에서 “동적”(dynamisch)으로 파악해야지, “그리스 철학을 따라” 형이상학적?사변적인 관점에서 “정적”(statisch)으로 파악해서는 안 되는 것이다.
-「제2장 신학, 경륜 그리고 세상과 관계하시는 하나님」 중에서

하나님에 대한 인식은 하나님에 대한 인간의 인식이기 때문에, 그것이 아무리 성경 계시에 의존하는 인식이라 할지라도, 인간의 경험과 관계없이 일방적으로 인식될 수 없음은 자명한 사실이다. 그러므로 “하나님 인식” 그 자체가 하나님의 계시와 그것에 대한 인간의 경험적 인식의 상관관계로부터 형성되는 셈이다. 우리는 우리 각자의 경험 속에서 성경을 읽고 사색한다. 우리가 성경 계시에 의존하여 사색한다 할지라도 그러한 사색 속에 우리의 경험이 개입되는 것을 피할 수 없다. 그래서 우리가 신학을 할 때 “말씀”과 “경험”을 너무 날카롭게 나누어서 극단적으로 말씀이냐 경험이냐의 양자택일의 논리로 몰고 가면 안 된다. 말씀과 경험이 만나 화학 작용을 일으킬 때에야 비로소 생동감 있는 신학이 전개될 수 있다.
-「제4장 말씀의 신학이냐, 경험의 신학이냐?」 중에서