헤겔의 역사철학

발행인의 글
머리말
* 일러두기

제1부 헤겔의 생애, 학문적 출발점과 전제들

I. 생애와 학문 체계, 학문적 출발점
1. 생애와 학문 체계
2. 학문적 배경과 출발점
- 헤겔의 정신 개념의 출처는 무엇인가?
3. 헤겔, “가장 철저한 그리스인”이었던가?

II. 종교철학, 역사철학으로서의 헤겔 철학
1. 그리스도 영성에 기초한 종교철학
- 그리스도의 성육신과 죽음에 대한 헤겔의 명상
2. 헤겔 철학 전체로서의 역사철학
3. 『정신현상학』과 『논리학』의 역사철학적 성격

III. 헤겔 철학의 양면성과 상반된 해석들
1. “프로이센의 푸들”인가 “자유의 사상가”인가?
2. “위장된 언어”의 장인 헤겔
3. “무신론자요 적그리스도”인가?
4. “근대 스콜라 신학의 우두머리”인가?
5. 신학의 내용을 가진 철학, 철학의 형식을 가진 신학

* 부록 칸트의 이원론과 헤겔
I. 칸트의 하나님 인식론과 헤겔
1. 칸트의 인식론에서 하나님 인식의 문제
2. 칸트의 인식론에 대한 헤겔의 비판
3. 왜 헤겔은 하나님 인식 불가능을 반대하는가?
4. 헤겔의 하나님 인식론
II. 칸트의 하나님 존재 증명과 헤겔
1. 칸트의 도덕론적 요청설
2. 칸트의 요청설에 대한 헤겔의 비판
3. 전통적 하나님 존재 증명에 대한 헤겔의 해석
4. 헤겔 자신의 하나님 존재 증명

제2부 정신의 자기활동으로서의 역사

I. “이성이 세계를 다스린다”
1. 헤겔의 역사철학의 기본 전제
2. 역사철학의 네 가지 범주

II. 헤겔의 역사철학의 주요 관심
1. 이성이 다스리는 이성적인 세계
2. 세계사에서 “신정과 하나님의 정당화”

III. 신적 정신의 자기활동인 역사
1. “죽은 것, 추상적인 것은 행동하지 못한다”
2. 삼위일체적 활동성으로서의 정신
3. 자기를 대상 세계로 외화하는 정신
4. 역사의 과정으로 현존하는 정신
5. 헤겔의 범논리주의의 위험성

제3부 정신의 역사적 현상양태들

I. 정신의 본질적 현상양태들
1. 인간의 정신과 의식, 사유와 사상
- 헤겔은 신적 정신과 인간의 정신을 동일시했는가?
2. 헤겔은 하나님과 인간을 동일시했는가?
3. 왜 짐승들에게는 종교가 없는가?
- 종교의 뿌리는 감정이 아니라 사유에 있다
4. 정신의 목적에 봉사하는 인간의 의지와 활동
5. 정신의 도구인 세계사적 인물들
6. 정신의 현상양태인 민족정신
7. 땅 위에 있는 “하나님의 현상”인 국가

II. “정신의 세계”를 구성하는 국가의 삶의 영역들
1. 정신의 보편적 의지를 반영하는 국가체제
2. 국가의 기초로서의 종교
3. 종교, 예술, 철학, 국가의 내적 일치
4. 헤겔은 국가 절대주의를 주장했는가?

III. 정신과 세계의 “절대적 화해의 원리”
1. 화해의 원리의 동기와 근거
2. 헤겔이 뜻하는 화해의 의미
3. 화해를 실현하는 철학

제4부 정신의 부정성에 기초한 변증법적 과정으로서의 역사

I. 변증법적 동인으로서 정신의 부정성

II. “모든 존재자는 그 자신에게 모순된다”
1. 부정성을 존재 규정으로 가진 대상 세계
2. 참으로 “이성적인 것”은 부정적인 것의 부정에 있다

III. 정신의 부정성의 구체적 형태들
1. 가장 먼저 부정되어야 할 인간 존재
2. “이성의 간계” 속에 있는 세계사적 인물들
3. 민족정신과 국가의 현실들

IV. 역사의 내적 법칙인 변증법, 그 신학적 뿌리
1. 변증법의 뿌리: 삼위일체 하나님의 사랑
2. 세계사의 “낚싯바늘”인 삼위일체
3. 삼위일체의 종교적 표상은 폐기되어야 하는가?
4. “정-반-합”은 헤겔의 변증법이 아니다

V. 정신의 부정성에 기초한 “발전의 원리”

VI. “미네르바의 부엉이”의 비상을 시작하는 철학
1. “사상으로 파악된 그의 시대”로서의 철학
2. 새로운 시대를 가리키는 미네르바의 부엉이

제5부 자유의 역사로서의 세계사

I. “자유의 의식의 진보와 그 실현”
1. 자유 자체인 신적 정신
2. 자유의 의식의 실현으로서의 세계사

II. 자유의 역사의 중심인 그리스도
1. 자유의 원리를 계시하는 그리스도의 성육신
2. 자유의 역사의 중심인 그리스도

III. 국가 안에 있는 자유의 현실들
1. 인간의 의식과 사유, 세계사적 인물들
2. 종교와 예술과 철학
- 자유의 학문으로서의 철학
3. “자유의 현실”인 국가와 개인의 자유

제6부 세계사의 발전 과정과 목적

I. 자유의 역사로서 세계사의 발전 과정
1. 역사 이전의 아프리카 대륙
2. 고대 동양 세계의 유·소년기
3. 고대 그리스의 청년기
4. 로마 제국의 장년기
5. 게르만 세계의 노년기

II. 세계사의 목적은 무엇인가?
1. 대상 세계와 일치하는 정신의 절대 지식
2. 모든 인간의 자유의 실현
3. 자기 자신을 향한 정신의 회귀

III. 프로메테우스인가 미네르바의 부엉이인가?
- 헤겔 철학의 종말론적 문제
1. “해 아래 새로운 것은 없다”
2. “이 새로운 것은 어디에서 오는가?”
3. 프로메테우스를 흡수하는 미네르바의 부엉이
- 정신의 회귀와 원운동에 대한 종말론적 해석
4. 게르만 세계를 넘어서는 역사의 새로운 미래

* 오늘 우리에게 헤겔의 역사철학은 무엇을 말하는가? - 책을 끝내면서 -

참고문헌

헤겔 철학의 목적은 둘로 나뉜 하나님과 세계 및 역사를 화해시키는 데 있었다. 헤겔은 이 화해의 출발점을 정신 곧 삼위일체 하나님에게서 발견했다. 그는 성부-성자-성령의 내적·변증법적 활동을 정신의 변증법적 활동으로 파악하고, 하나님과 세계 및 역사의 화해를 시도했다.
_제1부 헤겔의 생애, 학문적 출발점과 전제들 중에서

인간의 이성은 하나님을 인식할 수 없다는 칸트에 반하여, 헤겔은 하나님에 대한 인식 가능성을 강력히 주장한다. 그는 자신의 문헌 도처에서 거듭거듭 이를 강조한다. 헤겔은 이에 대한 근거가 하나님의 계시에 있음을『정신현상학』에서 다음과 같이 요약한다. “신적 존재가 이 종교(기독교) 안에 계시되어 있다. 그가 계시됨은 분명코 자기가 무엇인지 알도록(인식하도록) 하기 위함에 있다”(1952, 528).
_ 부록 칸트의 이원론과 헤겔 중에서

헤겔의 철학에서 정신은 하나님을 가리킨다. 따라서 헤겔은 이성을 하나님과 동일시한다. 그는 “이성이 세계를 다스린다”는 자신의 전제가 기독교의 섭리 신앙을 철학적으로 표현한 것임을 밝힌다. “이성이 세계를 다스렸고 또 다스린다는 우리의 명제는 종교적 형식으로 말한다면, 섭리가 세계를 다스린다는 것으로 진술된다”(1968a, 41). “섭리가 세계를 다스렸고 또 다스린다는 것이 기독교의 주요 이론이다”(46). “세계는 우연과 외적이며 우연한 원인들에 내맡겨져 있지 않다. 오히려 섭리가 세계를 다스린다”(38).
_ 제2부 정신의 자기활동으로서의 역사 중에서